Estudios Franco-Alemanes

Revista Internacional de Traducción y Filología

16

ISSN: 2171-6633

2024

EDITA: UCOPress

ISSN: 2171-6633

Estudios Franco-Alemanes. Revista Internacional de Traducción y

Filología

Año 2024 – Núm. 16

Estudios Franco-Alemanes Revista Internacional de

Traducción y Filología

VOLUMEN 16

AÑO 2024

Estudios Franco-Alemanes. Revista Internacional de Traducción y Filología

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‌TERMINOLOGÍA Y TRADUCCIÓN EN CONTEXTOS DE MIGRACIÓN Y ASILO: ESTUDIO COMPARATIVO DEL REGLAMENTO DE DUBLÍN EN ALEMÁN Y ESPAÑOL

Javier Ayala Marín

IES Los Albares

javierayalamarin9@gmail.com

Fecha de recepción: 27.11.2023 Fecha de revisión: 30.01.2024 Fecha de aceptación: 10.02.2024

Resumen: En el mundo globalizado actual, los movimientos migratorios de cualquier índole son un fenómeno constante, más aún desde la mitad del pasado siglo XX. Ello ha generado una mayor concienciación sobre la importancia de proveer de protección internacional a refugiados y solicitantes de asilo, lo que ha llevado a la Unión Europea a producir textos en diferentes idiomas relativos a esta cuestión, entre los que encontramos directivas, reglamentos y otras publicaciones de carácter divulgativo o informativo. En este trabajo analizamos la terminología del Reglamento de Dublín en el par de lenguas alemán-español, para crear con ello un recurso terminológico y documental especializado para estudiantes de traducción o traductores profesionales. El análisis terminológico ha sido elaborado a partir de una ficha terminológica creada ad hoc para llevar a cabo el estudio, algunos de cuyos resultados presentamos aquí.

Palabras clave: movimientos migratorios, refugiados, solicitantes de asilo, instituciones internacionales, terminología.

Terminology and translation in migration and asylum contexts: comparative study of the Dublin Regulation in German and Spanish

Abstract: In today's globalised world, migratory movements of all kinds are a constant phenomenon, even more so since the middle of the 20th century. This has led to an increased awareness of the importance of providing international protection

to refugees and asylum seekers, which has led the European Union to produce texts in different languages on this issue, including directives, regulations, and other publications of an informative or informative nature. In this paper we analyse the terminology of the Dublin Regulation in the German-Spanish language pair to create a specialised terminological and documentary resource for translation students or professional translators. The terminological analysis has been carried out based on a terminology sheet created ad hoc for the study, some of the results of which are presented here.

Key words: migratory movements, refugees, asylum seekers, international institutions, terminology.

Sumario: 1. Introducción. 1.1. Objetivos e hipótesis de partida. 2. Fundamentos teóricos. 2.1 Migración voluntaria y forzada: tipos de migración. 2.2. Conceptos fundamentales: refugiado/a, solicitante de asilo y apátrida. 2.2.1. Concepto de refugiado. 2.2.2. La solicitud de asilo. 2.2.3. Concepto de apatridia. 2.3. El Sistema de Dublín: orígenes, actualidad y deficiencias. 3. Modelo de ficha terminológica. 4. Fichas terminológicas alemán-español. Conclusiones.

1. Introducción

   El estallido de las dos contiendas mundiales el pasado siglo XX pueden considerarse el origen de los desplazamientos humanos en masa por causas forzadas, como consecuencia de la persecución y la guerra. En este sentido, comienzan a gestarse las primeras instituciones internacionales y, con ellas, la necesidad de conceder protección internacional a las personas que habían quedado completamente desamparadas, desprotegidas e incluso amenazadas por su propio país de origen. Es entonces cuando el mundo tiene conciencia de qué son un tipo de emigrantes distinto: las personas refugiadas y los solicitantes de asilo. Con el paso del tiempo, estos perfiles, así como el de las personas apátridas, han ido desarrollándose, como también han ido concretándose y poniéndose de relieve sus circunstancias, necesidades y derechos fundamentales. Con ello, se ha tejido un complejo esquema jurídico que conjuga los marcos legales nacionales de los Estados y la prevalencia de un marco legal internacional, regulado por la Unión Europea. En lo relativo a la protección internacional, el Reglamento de Dublín (Dublín III) es el instrumento jurídico que regula la determinación del Estado miembro responsable de examinar la solicitud de asilo de una personal nacional de un país ajeno a la Unión Europea, así como de una

   
   

   persona apátrida. Por ello, es documento es el eje vertebrador de este estudio, cuyo último objetivo es ofrecer un análisis comparativo de la terminología que encontramos en el Reglamento de Dublín (Reglamento (UE) N.º 604/2013 del Parlamento Europeo y del Consejo de 26 de junio de 2013) en alemán y español.

   En este sentido, tomamos en consideración estudios anteriores relacionados con la terminología de la UE y del ámbito de las migraciones (Castellano, 2012; Barbadillo, 2013; González Albalat, 2019; Montes, 2020; Balbuena, 2023; El Herch, Ramírez y Balbuena, 2024), En cuanto al planteamiento de la investigación y la forma de proceder a llevar a cabo el análisis terminológico comparativo, el estudio terminológico trilingüe sobre terrorismo y migración de Montes (2020) ha tenido un impacto decisivo en el enfoque de las fichas terminológicas de este trabajo de investigación.

   1. Objetivos e hipótesis de partida

      Como ya se ha mencionado, el objetivo final del estudio es ofrecer un análisis comparativo de la terminología alemán-español en torno a los movimientos migratorios, a partir del cual poder elaborar un glosario bilingüe que sea de utilidad a profesionales de la traducción y la interpretación, así como a docentes y discentes de los estudios de traducción en España y países de lengua alemana. No obstante, creemos pertinente especificar algunos objetivos generales y específicos para mejor comprensión de lo que desarrollaremos en las páginas siguientes.

      Son objetivos generales de este trabajo los siguientes:

      1. Ofrecer un contexto teórico que incluya las condiciones políticas, jurídicas y sociales de todos los elementos inherentes a la protección internacional.

      2. Establecer el marco de actuación para el traductor en el ámbito de las migraciones y la solicitud de asilo.

      Por su parte, entre los objetivos específicos del estudio cabe mencionar los siguientes:

      1. Realizar un estudio terminológico alemán-español aplicado a la traducción en contextos de migración, refugio y asilo.

      2. Elaborar un glosario final en las lenguas de trabajo que concentre las equivalencias de los términos en español y alemán.

         
         

         Para conseguir los objetivos propuestos, tomamos como referencia las siguientes hipótesis de partida:

         1. Se esperan unos niveles de corrección lingüística y de adecuación traductológica altos, teniendo en cuenta el rigor que las instituciones europeas ostentan.

         2. Existe un estilo terminológico y traductológico institucional propio, con soluciones que no son necesariamente frecuentes en otros contextos.

         3. Se espera una relativa variabilidad léxica en lo que respecta a la preferencia de un término u otro, en función de las actualizaciones jurídicas y socio-lingüísticas a las que está sujeto el texto fuente.

2. Fundamentos teóricos

   1. Migración voluntaria y forzada: tipos de migración

      La OIM1 describe la migración internacional como el desplazamiento de personas fuera del país del que son nacionales o tienen su lugar de residencia a través del cruce de una frontera internacional hacia un país del que no son nacionales, independientemente del carácter temporal o permanente de su estancia. Abu-warda (2008) establece cuatro criterios clave para la clasificación de las migraciones internacionales, por lo que estas pueden ser intercontinentales o intra-continentales atendiendo al criterio geográfico-espacial, definitivas o temporales en cuanto a un criterio temporal, y voluntarias o políticas en función del estímulo impulsor del desplazamiento.

      Autores como Groppo (2003) y Reed et. al. (2016) puntualizan que, si bien es una práctica recurrente considerar la migración «voluntaria» y la migración «forzada» como las dos principales categorías de migración, lo cierto es que, debido a la compleja naturaleza de estas realidades, los límites entre estos dos conceptos suelen resultar difusos. A pesar de que la primera suele ir estrechamente ligada a la obtención de beneficios socio-económicos y la segunda tiende a relacionarse con circunstancias más adversas que ponen en peligro a los individuos que la llevan a cabo, es el complejo entramado de obstáculos y oportunidades lo que realmente determina que

      
      

      ‌1 OIM. https://www.iom.int/es/terminos-fundamentales-sobre-migracion [Fecha de consulta: 15 de marzo 2023].

      
      

      una persona se vea obligada a abandonar su país de manera deliberada y consciente o no (Geddes et. al., 2020). Scheel & Squire (2014) definen ambas categorías como polos de un espectro, en el que diversos factores condicionan las decisiones del migrante, lo que dificulta concebir la elección como una acción objetiva. A este respecto, Carling (2017) matiza que

      «migrante» es el concepto genérico más adecuado para definir a una persona que abandona su país al margen de los motivos que le empujen a hacerlo, ya que las razones para ello son a menudo confusas y están sujetas a constante cambio (citado en Geddes et. al., 2020).

      Teniendo en cuenta las premisas expuestas, son varios los autores que han intentado recoger los distintos tipos de migraciones en sus propias categorías o clasificaciones. Una de las más relevantes viene de la mano de Petersen (1958), cuya taxonomía está articulada entorno a dos criterios: el

      «motivo de la migración» (migration’s motive), tomando al migrante como agente activo, y la «fuerza migratoria» (migratory force), es decir, el conjunto de factores externos que conduce al migrante a emprender su marcha. De esta manera, Petersen (1958) distingue cinco tipos diferentes de migración. En primer lugar, describe la «migración primitiva» (primitive migration), resultante del instinto natural humano de huir de condiciones medioambientales hostiles. La segunda corresponde a la idea de migración forzada, que, a su vez, se subdivide en dos: «migración incitada» (impelled migration) y «migración forzada» (forced migration), refiriéndose la primera a la escapada prácticamente impuesta debido a circunstancias marcadamente desfavorables o adversas, mientras que la segunda designa los contextos migratorios en los que el migrante no tiene más remedio que abandonar su país de manera involuntaria. El tercer tipo de migración es la «migración libre» (free migration), que se lleva a cabo de manera voluntaria, siendo las llegadas masivas a Estados Unidos a lo largo del siglo XIX un ejemplo de esta. Por último, esta clasificación incluye la «migración en masa» (mass migration), entendida como un fenómeno social que acaba por convertirse en una conducta o práctica que tiende a imitarse.

      Por su parte, Abu-warda (2008) distingue cuatro tipos de migraciones en su clasificación. Él hace referencia a las migraciones clásicas, tomándolas como las grandes olas de emigraciones a países con un alto índice de desarrollo durante los siglos XIX y parte del XX, tales como Estados Unidos, Canadá, Suiza o Australia. En este sentido, este tipo de migración sería el

      
      

      equivalente a la «migración libre» de la que hablaba Petersen (1958). El segundo tipo de migración es la que ejercen los trabajadores por un tiempo determinado con el objetivo de mejorar sus condiciones socioeconómicas, generalmente a países de Europa occidental. Esta categoría, a su vez, comprende subtipos como la migración de mano de obra poco cualificada o, a la inversa, la llamada «fuga de cerebros». El tercer tipo son las migraciones forzosas, provocadas por la existencia de conflictos armados, insurrecciones y persecuciones políticas. Como consecuencia de estas situaciones, surgen, entre otros, perfiles como las personas refugiadas, en las que se profundizará en el siguiente apartado. Finalmente, las migraciones clandestinas o irregulares denotan la entrada ilegal a un país o, en su defecto, el incumplimiento de los plazos y prórrogas de estancia legal en el mismo.

      Dentro del ámbito europeo, Geddes et. al. (2020) señalan tres grandes grupos de migración. Entre la década de los años cincuenta y setenta, tal y como han explicado otros autores, se produjo una importante migración laboral (labour migration) desde países como España, Italia o Portugal hacía países en pleno auge económico como Reino Unido y la entonces Alemania occidental. No obstante, como consecuencia del crecimiento económico de los países del sur de Europa mencionados y del reforzamiento de las condiciones de entrada a países tradicionalmente receptores de inmigración, estos comenzaron a asumir este nuevo rol durante los años ochenta y noventa, con una alta demanda en sectores como la agricultura, la construcción y la industria hotelera. Desde los años setenta, y fruto de la llegada y del asentamiento de aquellos inmigrantes temporeros, la conocida

      «reunificación familiar» o «migración familiar» (family migration) comenzó a tomar protagonismo. De este modo, la migración debido a vínculos familiares ha constituido el grueso de los movimientos migratorios desde la década de los setenta. Desde finales de los años ochenta, la migración irregular lleva suponiendo un arduo frente político, derivado, principalmente, de la elaboración de una legislación cada vez más restrictiva en materia de migración y solicitud de asilo. Concretamente, Geddes et al (2020) barajan como los principales motivos de este hecho la facilidad de estancia irregular en algunos países de la Unión Europea y la permanencia irregular a causa de la caducidad de permisos de residencia válidos.

      Si se retoma la dicotomía «migración voluntaria» y «migración forzada», se observa cómo la migración laboral y la familiar se consideran

      
      

      una migración deliberada, mientras que a la forzosa pertenecen una serie de perfiles como los refugiados, los solicitantes de asilo y los apátridas, que son el eje central del presente trabajo de investigación y a cuya contextualización está dedicado el siguiente apartado. Debido a las delimitaciones establecidas por la gestión burocrática y políticas nacionales (Scheel & Squire, 2014), las etiquetas «migración forzada», «ilegalidad» o «migración ilegal» han estado estrechamente interrelacionadas, lo que ha supuesto un irremediable estigma socio-político para quienes las conforman. En relación con esta idea, Willen (2005) subraya cómo la paradoja de la estancia irregular o ilegal en un país incide directamente en la autopercepción y experiencia vital de los migrantes (citado en Brettell, 2016).

   2. Conceptos fundamentales: refugiado/a, solicitante de asilo y apátrida

      1. Concepto de refugiado/a

         Para poder comprender en su totalidad figuras migratorias más tardías, es preciso anticipar el concepto «exiliado», que es una denominación más longeva. Groppo (2003) define el exilio como un tipo de migración con unas características muy concretas, en las que el exiliado se ve obligado a huir de su país al ver peligrar su integridad física y moral por poseer unas determinadas creencias, tanto religiosas como políticas, así como por pertenecer a determinadas minorías perseguidas. Esta casuística le impide volver de manera segura a su país, al que espera regresar a la mayor brevedad posible. En este sentido, Groppo (2003) establece una serie de paralelismos entre los exiliados y los refugiados, término cuyo uso a nivel internacional se consagraría a lo largo del siglo XX. El autor explica cómo se enfrentan a una realidad muy similar, en la que, como cualquier otro inmigrante en un país ajeno, están sujetos a las políticas y protocolos de extranjería del país en cuestión. No obstante, también pone de relieve una importante diferencia connotativa entre ambos términos; mientras que al exiliado se le presupone que va a llevar a cabo un activismo político en contra de los dogmas o circunstancias que precipitaron su huida, la figura del refugiado está más desligada de cualquier afinidad política. Por lo tanto, se concluye que, si bien todo refugiado es un exiliado, no todo exiliado es necesariamente un refugiado.

         Sería a partir de la Primera Guerra Mundial cuando la cuestión de los refugiados tomaría una importante envergadura a escala internacional, en la

         
         

         que la entonces Sociedad de Naciones se vio obligada a mediar para dar solución a este fenómeno cada vez más masivo (Pérez, 2003). No obstante, la escasez de directrices jurídicas y políticas en la materia condujo a la elaboración de convenios tendenciosos y poco inclusivos. Tal y como explica Groppo (2003), uno de los mayores desafíos residía en la necesidad de trazar una definición jurídica para la figura del refugiado, pues el primer requisito para gozar de dicha protección era ser reconocido como refugiado de iure, es decir, bajo reconocimiento jurídico. Una primera y accidentada aproximación a la definición de «refugiado» se alberga en la Convención de 28 de octubre de 1933, en la que se intentaba atajar la ingente masa de refugiados armenios, rusos, españoles y de origen alemán, en la que quedó en evidencia el carácter marcadamente sesgado de estas medidas (Pérez, 2003). Además de no surtir ningún efecto práctico, esta convención únicamente se ceñía a considerar como refugiados a los grupos mencionados, estableciendo como única justificación la ausencia de protección por parte de sus países de origen (Groppo, 2003).

         A los estragos de la Gran Guerra se le sumaron los de la Segunda Guerra Mundial. Como recoge Yildiz (2011), el punto álgido de deportaciones y expulsiones se alcanzó en los años cuarenta. Durante la primera mitad de la Segunda Guerra Mundial (1934-1943), se desencadenaron un total de treinta millones de estos desplazamientos forzosos, llegándose a duplicar esta cifra al término del conflicto. Por este motivo, y como apunta Bade (2002), la primera mitad del siglo XX pasó a apodarse «el siglo de los refugiados», del alemán Jahrhundert der Flüchtlinge (citado en Yildiz, 2011: 47). Con el objetivo de ofrecer protección a las víctimas de esta segunda guerra y atajar de este modo las migraciones masivas, se creó la Convención de Ginebra sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951, en la que, por primera vez, se detallan las condiciones necesarias para ser beneficiario de la misma. Asimismo, y a diferencia de la Convención de 28 de octubre de 1933, la Convención de 19512 sí ofreció una definición más exhaustiva y completa de qué perfiles podían ajustarse al estatus de refugiado. Concretamente, el párrafo 1 del artículo 1A define

         «refugiado» como una persona que:

         
         

         ‌2 ACNUR: Convención sobre el Estatuto de los Refugiados. https://www.acnur.org/media/convencion- sobre-el-estatuto-de-los-refugiados [Fecha de consulta: 18 de marzo 2023].

         
         

         debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza, religión, nacionalidad, pertenencia a determinado grupo social u opiniones políticas, se encuentre fuera del país de su nacionalidad y no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera acogerse a la protección de tal país; o que, careciendo de nacionalidad y hallándose, a consecuencia de tales acontecimientos, fuera del país donde antes tuviera su residencia habitual, no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera regresar a él.

         A pesar de introducir una definición más concisa, los destinatarios de la protección amparada por esta Convención eran aquellos que, además de cumplir con las condiciones estipuladas, se hubiesen visto afectados por los acontecimientos anteriores a 1951, fecha que se menciona expresamente en esta definición de «refugiado». No obstante, el refugio internacional, lejos de limitarse a ser un mecanismo de cooperación y protección ante unos fenómenos puntuales como fueron las dos guerras mundiales, se instaló definitivamente en el plano de las cuestiones migratorias internacionales. Por ello, en el Protocolo sobre el Estatuto de los Refugiados de 1967, que complementa a la Convención de 1951, se suprimió este indicador temporal. Esta sutil rectificación permite que esta definición siga vigente desde 1967 hasta la actualidad.

         Dentro del marco de la legislación europea, la Directiva 2004/83 del Consejo, de 29 de abril de 2004, por la que se establecen normas mínimas relativas a los requisitos para el reconocimiento y el estatuto de nacionales de terceros países o apátridas o personas que necesitan otro tipo de protección internacional y al contenido de la protección concedida toma la misma definición de refugiado que la Convención de 1951. Además, en su artículo 12 se detallan los motivos de exclusión de esta protección, entre los que se encuentran la recepción de algún tipo de asistencia por parte de otro organismo perteneciente a Naciones Unidas diferente a ACNUR y la comisión o incitación a llevar a cabo delitos contra la paz.

         No obstante, también existe un tipo de protección complementaria, comúnmente referida como «protección subsidiaria», que forma parte de la legislación europea en lo relativo a la protección internacional, y que tiene como objetivo la provisión de amparo a aquellas personas que no se ajustan a la definición de «refugiado» de la Convención de Ginebra (Piotrowicz & van Eck, 2004). Acerca de esta, el artículo 2 de la Directiva 2011/95/UE aclara que está enfocada a aquellos nacionales de un tercer país o apátridas que,

         
         

         aun sin contar con el estatuto de refugiado, tienen derecho a protección internacional, ya que, de volver a su país de origen o de residencia, su integridad física, o incluso su vida, podría verse en peligro (Geddes et. al., 2020). De esta forma, Gil-Bazo (2006) puntualiza que son los principales beneficiarios de la protección subsidiaria aquellas personas que se encuentran en riesgo de ser torturadas, amenazadas, sentenciadas a muerte, o incluso privadas de su derecho de libertad.

      2. La solicitud de asilo

         La cuestión del asilo se remonta a principios de los años veinte del siglo pasado, con una trayectoria paralela a la del refugiado, pues la conexión entre ambas figuras jurídicas es inherente. Como se ha comentado en el apartado anterior, una persona refugiada se define como aquella que, por motivos bélicos, políticos o bélicos, se ve forzada a abandonar su país de origen para hallar la protección que requiere en un nuevo país. A efectos institucionales, un solicitante de asilo es toda aquella persona que ha presentado una solicitud de carácter oficial para obtener el estatus de refugiado en un país en concreto, y cuya propuesta todavía no ha sido resuelta (Böcker & Havinga, 1998; Phillips, 2013). Por lo tanto, el asilo y el estatus de refugiado no son figuras jurídicas distintas, sino que la solicitud de asilo es un mero trámite para conseguir el reconocimiento oficial de persona refugiada.

         Como señala Groppo (2003), la solicitud de asilo se introdujo, en un principio, como respuesta ante la compleja repatriación de refugiados a raíz de la Gran Guerra. Sin embargo, tanto la unificación de criterios como la ejecución en la práctica de estándares comunes para todos los Estados en esta materia resultaron inviables, lo que otorgó a cada Estado la capacidad de establecer sus propias normas en lo que respecta al proceso burocrático para la acogida de refugiados. En este sentido, Valle Gálvez explica cómo «el asilo sería un conjunto de garantías provisionales de entrada y de estancia, que se concede a un extranjero por el Estado de acogida, discrecionalmente y con carácter previo al reconocimiento jurídico-administrativo del estatuto de la Convención de Ginebra» (citado en Pérez, 2003: 227).

         Mientras que la Convención de Ginebra sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 provee un marco jurídico internacional que regula las condiciones para el reconocimiento y protección de estos, la concesión del

         
         

         asilo carece de él. De esta forma, autores como Groppo (2003), Pérez (2003) y Goodman & Speer (2007) exponen que, a nivel jurídico, no existe el derecho al asilo, más sí a solicitarlo. En su lugar, es el país de acogida quien dispone de la potestad para decidir si un individuo cumple los requisitos para ser beneficiario de este amparo o no. Pérez (2003) hace hincapié en la existencia de dos tipos fundamentales de asilo: el territorial y el diplomático. El primero se corresponde con la definición de ACNUR3, que argumenta que la figura del asilo supone el respaldo, la protección y la ayuda que un Estado brinda a una persona que ha abandonado su país de procedencia como consecuencia del abuso o violación de alguno o varios de sus derechos fundamentales. Por su parte, por asilo diplomático se entiende la protección que un Estado facilita a un individuo que sufre una persecución de carácter político o ideológico, lo que conlleva la participación del asilado en una misión diplomática reconocida por el país de acogida y, naturalmente, su salida del país en el que sufra dicha persecución.

         A pesar del reconocimiento de estos dos tipos, la ausencia de un

         documento vinculante que recoja una definición universal del término

         «asilo» y plasme las particularidades de su circunstancia deja a los solicitantes de asilo a la completa merced de las restricciones y políticas concretas de cada país. A este respecto, Goodwin-Gill (2014) explica cómo la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948, en el artículo 14, se limita a reconocer el derecho del que dispone todo individuo que se encuentre amenazado y perseguido a demandar y beneficiarse de asilo en otro país. Asimismo, la Declaración de Asilo Territorial de 1967 subraya la obligación que tienen el resto de Estados de respetar la concesión de asilo por parte de un Estado a una persona, recalcando que la decisión final de brindar esta protección recae exclusivamente en la soberanía del mismo. No obstante, si bien la legislación y doctrinas jurídicas nacionales influyen en gran medida en la cuestión del asilo, existen ciertos principios fundamentales que deben prevalecer, como son la definición de refugiado en la Convención de Ginebra de 1951 y las disposiciones en la mencionada Declaración Universal de Derechos Humanos (Goodwin-Gill, 2014).

         
         

         ‌3 ACNUR. https://eacnur.org/es/blog/asilo-definicion-caracteristicas-basicas#:~:text=en%20Berl%C3%ADn%2C%20Alemania.-

         ,UNHCR%2FGordon%20Welters.,varios%20de%20sus%20derechos%20fundamentales. [Fecha de consulta: 19 de marzo 2023].

         
         

         En el ámbito europeo, la cuestión del asilo ganó prominencia a principios de los años noventa del siglo XX. Tal y como señala ACNUR en la publicación The State of the World’s Refugees 2000: fifty years of humanitarian action (2000), la caída del Muro de Berlín y, por ende, el fin de la Guerra Fría, supuso el incremento desorbitado de solicitudes de asilo, que ascendió a casi

         700.000 en 1992. Por su parte, Alemania fue el principal Estado receptor de la mayor parte de refugiados. Geddes et. al. (2020) relatan cómo la administración alemana, con el objetivo de evitar el colapso nacional, fue uno de los artífices de lo que se denominó burden-sharing, es decir, la redistribución de la responsabilidad a la hora de acoger a estos nuevos refugiados. Esta iniciativa desencadenaría un largo proceso de homogeneización entre diferentes agentes de la Unión Europea para poder fijar un procedimiento de asilo común. Para ello, se establecieron unos principios esenciales, como la elaboración de un mecanismo que determinara qué Estado se haría responsable de gestionar y revisar una determinada solicitud de asilo y la unificación de criterios en lo relativo a la aprobación o rechazo de la misma, así como a la evaluación de las condiciones de cada solicitante para poder considerarse refugiado (Geddes et. al., 2020). Este proceso acabaría cristalizando en el Reglamento de Dublín, sobre el que se profundizará en siguientes apartados.

         Pese a la dramática situación de los refugiados que precisan de protección internacional para huir de una realidad hostil, la cuestión del asilo no ha estado exenta de controversia. Böcker & Havinga (1998) argumentan que, si bien el fin último del asilo es ofrecer amparo y asistencia a víctimas de persecución en su país de origen, la solicitud de asilo ha servido, en muchos casos, como salvoconducto a otros perfiles de migrantes, como en el caso de aquellos que emigran por motivos laborales, para legalizar su entrada o estancia en el país de acogida.

         Según explican estos autores, de esta estrategia hacen uso fundamentalmente aquellos migrantes que, ante la incapacidad de conseguir los permisos de residencias válidos, llevan a cabo una solicitud de asilo, lo que les permite sortear los procedimientos migratorios ordinarios. Esta tendencia, que viene dándose desde los años ochenta del siglo XX, dio origen a la dicotomía «solicitante de asilo auténticos» (genuine asylum seekers) y «solicitantes de asilo fraudulentos» (bogus asylum seekers), términos que se acuñaron en inglés a partir de la palabra originaria en alemán,

         
         

         Scheinasylanten (Geddes et. al., 2020). Estos conceptos han calado profundamente en la legislación migratoria a nivel internacional. En efecto, Bloch (2001) pone de relieve cómo, en la Ley británica en materia de Asilo e Inmigración de 1996 (Asylum and Immigration Act 1996) se recoge esta distinción entre los dos tipos de solicitantes de asilo (citado en Goodman & Speer, 2007).

      3. Concepto de apatridia

         Además de la figura del refugiado y el derecho a la solicitud de asilo, la sucesión de las dos guerras mundiales puso en evidencia la existencia de otros perfiles migratorios que, hasta entonces, carecían de interés y que ahora pasaban a considerarse un problema de escala internacional. Uno de estos «nuevos» fenómenos migratorios fue la apatridia. Atendiendo a la definición establecida en la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas de 1954, esta condición hace referencia a toda persona «que no sea considerada como nacional suyo por ningún Estado, conforme a su legislación» (citado en Hernández, 2020: 22).

         Hernández (2020) explica cómo, tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, se produjo una ingente cantidad de desplazamientos masivos y, como consecuencia, un flujo de migrantes forzosos. En aquel entonces, debido a la situación de vulnerabilidad y desprotección que padecían las víctimas de estos desplazamientos, no existía una distinción entre refugiados y apátridas, pues ambos precisaban la protección y asistencia de un país extranjero y, a efectos prácticos, para los refugiados esto se tradujo en una privación de la nacionalidad. Tal y como aclara Groppo (2003), ambas figuras enfrentaban una misma situación de desamparo directamente ligada al concepto del Estado-nación, que supone el modelo imperante de organización política y cuya ausencia o ruptura de vínculo con este implica la marginación de una persona a todos los niveles.

         La mención expresa del vínculo que un individuo tiene con un Estado contenida en la definición de «apátrida» en la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas de 1954 subrayó la existencia de dos categorías de apátridas: los apátridas de iure y los apátridas de facto. Goris et. al. (2009) señalan que los primeros son aquellas personas cuyos Estados, ciñéndose a lo dispuesto en su legislación, no los reconocen como nacionales. Son, por tanto, apátridas ante la ley. En cambio, al segundo grupo pertenecen

         
         

         aquellos individuos a los que no se les permite disponer de la protección del Estado del que son ciudadanos, ya que no pueden justificar su nacionalidad a dicho Estado. Los apátridas de facto presentan, por tanto, una casuística especialmente delicada, ya que no disponen de un reconocimiento jurídico en ningún instrumento internacional, siendo apátridas en la práctica, pero no ante la ley. Un intento de enmienda de esta situación se materializó en la elaboración del artículo 15 de la Declaración Universal de Derechos Humanos, que hace referencia al derecho universal que ostenta toda persona a una nacionalidad, ante las desnacionalizaciones masivas que tuvieron lugar tras las guerras mundiales, por las que cientos de miles de civiles judíos, polacos, ucranianos y alemanes fueron expulsados u obligados a abandonar su tierra (Goris et. al., 2009).

         Para comprender en toda plenitud las circunstancias de las personas apátridas, resulta esencial delimitar el concepto «nacionalidad». Según el Diccionario panhispánico del español jurídico, la nacionalidad designa la

         «pertenencia o vinculación jurídica entre la persona y una determinada comunidad nacional», así como «la condición de la persona en cuanto componente de una comunidad nacional organizada en Estado»4. A este respecto, Goris et. al. (2009) comentan que los principios más recurrentes para que un Estado conceda la nacionalidad a una persona son dos: ius sanguinis («derecho de sangre») e ius soli («derecho de suelo»), sin que existe una evidente preferencia por uno u otro principio a nivel jurídico. Mientras que, a través del primero, la nacionalidad se obtiene en virtud de la ascendencia, ya sea por parte materna o paterna, el segundo fundamenta la obtención de la nacionalidad en función del Estado en el que una determinada persona haya nacido (Preuß, 1993).

         Sin embargo, Batchelor (1998) apunta que es la aplicación inequitativa de estos dos principios, e incluso la clara prevalencia de uno de ellos sobre el otro, lo que reduce en gran medida la concesión de nacionalidad en muchos Estados, lo que deriva en el favorecimiento de la apatridia. Asimismo, a pesar de las directrices y estándares establecidos en convenios y organismos internacionales, como la misma Convención sobre el estatuto de los apátridas de 1954 o los parámetros estipulados por Naciones Unidas, son las

         
         

         ‌4 Diccionario panhispánico del español jurídico, término «nacionalidad». https://dpej.rae.es/lema/nacionalidad [Fecha de consulta: 2 de abril 2023].

         
         

         políticas nacionales de cada Estado las que, bajo el amparo de la soberanía nacional, deciden qué criterios aplicar para otorgar la nacionalidad. Debido, precisamente, a esta desahogada licencia para establecer normas y restricciones propias para la adquisición de la nacionalidad y para frenar los casos de pérdida de nacionalidad en algunos Estados, se gestó la Convención de 1961 para Reducir los Casos de Apatridia, cuyo objetivo era prevenir futuros casos de este fenómeno (Edwards & Van Waas, 2014).

         Además de la existencia de vacíos legales debido a conflictos entre leyes relativas a la obtención o pérdida de la nacionalidad, el abanico de causas de la apatridia también incluye la discriminación, tanto racial y étnica como de género, la imposición de sanciones o castigos que suponen la pérdida de la nacionalidad, así como las irregularidades derivadas de la sucesión de nuevos Estados, ya sea a raíz de las creaciones de unos nuevos a partir de otros o a las fragmentaciones de los mismos (Goris et al, 2009; Hernández, 2020). Todo este entramado genera, según Hernández (2020), consecuencias tan dramáticas como un aumento del nivel de precariedad y pobreza, marginalidad, exclusión social e incluso episodios de violencia. Sumado a esto, es preciso considerar las secuelas psicológicas que acarrea la distorsión del sentimiento de pertenencia que la apatridia lleva consigo, así como las limitaciones en lo que concierne al sufragio y al acceso a la propiedad privada, a la sanidad y a la educación (Batchelor, 1998).

         En el Informe del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (2021), ACNUR expone que, en 2020, se registraron 4,2 millones de personas apátridas repartidas en 94 países. Sin embargo, también hace hincapié en la alta variabilidad de esta cifra y en la probabilidad de que esta sea mucho más alta. La falta de exactitud en la recopilación de estadísticas radica, a su vez, en la disparidad de criterios a la hora de decidir qué perfil de personas apátridas deben registrarse en estas investigaciones, pues si bien existe un consenso generalizado en lo relativo a la inclusión de los apátridas de iure, resulta prácticamente imposible computar de manera precisa todos los casos de apátridas de facto en todo el mundo (Goris et. al., 2009).

   3. El «Sistema de Dublín»: orígenes, actualidad y deficiencias

      El «Sistema de Dublín», tal y como recoge el Annual Report on the Situation of Asylum in the European Union 2018, se define como el conjunto de

      
      

      mecanismos y criterios que deciden el Estado miembro de la Unión Europea responsable de examinar una determinada solicitud de asilo o de protección internacional. Dicha decisión se fundamenta en principios como el examen o revisión de una solicitud por un único Estado miembro o la existencia de una jerarquía de criterios preferentes, entre los que se encuentran la protección familiar, la obtención de un permiso de residencia válido o la regularidad de la entrada y permanencia en un Estado miembro por parte del solicitante. El planteamiento de este complejo programa de cooperación comunitaria se remonta a la década de los noventa del siglo pasado y, a pesar de haberse sometido a diversas revisiones, todavía hoy no se encuentra exento de críticas con respecto a su eficiencia y funcionamiento.

      Sucesos como la caída del bloque comunista y el consecuente colapso de algunos de los Estados de Europa del Este que los conformaban, así como la guerra de Bosnia o el conflicto armado en Kosovo fueron los principales desencadenantes de la gestación de la Convención de Dublín, pues la ingente cantidad de solicitudes de asilo provenientes de estos territorios comenzaba a sobrepasar la capacidad de procesamiento de los países de Europa Occidental (Suy, 2014). Tal y como señala Marinho (1998), hasta 1990, los Estados miembros de la entonces Comunidad Económica Europea (CEE), ante esta situación de agitación, adoptaban sus propias políticas nacionales para hacer frente a las crecientes solicitudes de asilo, a la vez que el capítulo dedicado al asilo en el Acuerdo de Schengen, firmado en 1985, coordinaba la gestión comunitaria de las mismas, estableciendo ya en ese entonces el examen de una solicitud por parte de un único Estado miembro (citado en Suy, 2014).

      De esta forma, en 1990, once países en total, entre los que se encontraban Alemania, Bélgica y Dinamarca, firmaron en Dublín el Convenio relativo a la determinación del Estado responsable del examen de las solicitudes de asilo presentadas en los Estados miembros de las Comunidades Europeas, más conocido como el Convenio de Dublín o, simplemente, «Dublín I», que entraría en vigor en 1997. Este Convenio, que compartía contenido con el Acuerdo de Schengen, tenía como propósito evitar tanto la presentación de múltiples solicitudes a diferentes Estados miembros a la vez —tendencia conocida como asylum shopping—, como el fenómeno de los llamados «refugiados en órbita», es decir, aquellos que, tras sucesivas denegaciones de asilo, quedan vagando de Estado miembro en

      
      

      Estado miembro carentes de protección (Sandgren, 2001). Además, Loren- Eisendecher & Searle (2017) explican cómo la Convención de Dublín, a pesar de surgir a consecuencia de la apertura de fronteras que suponía el Acuerdo de Schengen, tenía como cometido primordial la elección del Estado miembro responsable de examinar cada solicitud, mientras que la decisión de aceptarla o rechazarla recaía en la soberanía de cada Estado.

      La entrada en vigor del Tratado de Ámsterdam en 1999, que sentó las bases de la Unión Europea, supuso un primer intento de homogeneización de las normas europeas relativas a cuestiones migratorias y de asilo, si bien cada Estado seguía manteniendo sus firmes normas nacionales en este ámbito (Desimpelaere, 2015). A partir de este momento, la protección internacional pasó a convertirse en materia comunitaria y el Consejo Europeo, tras la reunión en Tampere en 1999, concluyó la puesta en marcha del ambicioso Sistema Europeo Común de Asilo (SECA), que tuvo como medida principal el reemplazo en 2003 de la Convención de Dublín por el Reglamento (CE) nº 343/2003 del Consejo, de 18 de febrero de 2003, por el que se establecen los criterios y mecanismos de determinación del Estado miembro responsable del examen de una solicitud de asilo presentada en uno de los Estados miembros por un nacional de un tercer país, también conocido como «Dublín II» (Loren-Eisendecher & Searle, 2017). El impacto principal de esta medida fue el carácter vinculante que el hecho de ser un Reglamento adoptado por el Consejo dotó al contenido de Dublín II, ya que no solo los Estados debían cumplir con lo dispuesto en él, sino que, además, los derechos de los solicitantes contaban con un mayor amparo jurídico (Desimpelaere, 2015). Sin embargo, Dublín II no presentó cambios sustanciales con respecto a su predecesor ni en sus principios ni en las ineficiencias que ya achacaban a Dublín I (Loren-Eisendecher & Searle, 2017).

      Como se afirma en el Manual de Derecho europeo sobre asilo, fronteras e inmigración (2020), la firma del Tratado de Lisboa en 2009 culminó el propósito del Tratado de Ámsterdam, pues confirió a la Unión Europea una mayor potestad en la integración de nacionales de terceros países y personas apátridas. En este contexto, se hizo necesaria una segunda revisión del Reglamento de Dublín, lo que derivó en 2013 en el Reglamento N° 604/2013 por el que se establecen los criterios y mecanismos de determinación del Estado miembro responsable del examen de una solicitud de protección

      
      

      internacional presentada en uno de los Estados miembros por un nacional de un tercer país o un apátrida, también conocido como Reglamento Dublín III, que se implementó ese mismo año y que todavía sigue vigente. No obstante, pese a que Dublín III presentó mejoras en lo relativo a la salvaguarda de los derechos humanos de los solicitantes y a la reducción de los tiempos de espera, la meta de conseguir un estatuto único en lo referente al asilo y a la migración a nivel europeo sigue sin alcanzarse, ya que los Estados miembros disponen de un amplio margen de interpretación de las normas comunitarias (Loren-Eisendecher & Searle, 2017; Campuzano, 2019). Estas deficiencias se pusieron de relieve durante la denominada «crisis migratoria de 2015», en la que más de un millón de personas procedentes de países como Siria o Afganistán cruzaron las fronteras europeas, algunas de ellas como solicitantes de asilo y otras de manera irregular, lo que volvió a hacer temblar los cimientos del Sistema de Dublín (Nascimbene, 2016). Aunque uno de los fundamentos reguladores del Reglamento de Dublín (Dublín III) es el principio de redistribución de la acogida de refugiados (burden-sharing), la llegada masiva de migrantes del Medio Oriente a través de países de Europa Oriental y el Mediterráneo a países como Italia, Grecia o Hungría, por su posición geográfica clave, evidenció la sobrecarga a la que unos pocos Estados miembros debían hacer frente (Suy, 2014). Además, como expone Davis (2020), los recursos de gestión de asilo de estos Estados no son, en absoluto, los más abundantes ni eficaces de la Unión Europea, lo que, en combinación con la llegada desproporcionada de migrantes, se tradujo en una operación escabrosa y, en algunos casos, en violaciones de los

      derechos más fundamentales de los refugiados.

      Además del evidente desequilibrio de responsabilidad de acogida entre los Estados miembros, Nascimbene (2016) señala como principales deficiencias del actual Reglamento de Dublín las siguientes cuestiones: la escasa eficiencia a la hora de efectuar los traslados de solicitantes del Estado miembro en el que se presentó la solicitud originalmente al Estado miembro que finalmente se hace responsable del examen de la misma, las precarias condiciones de recepción y las consecuentes dificultades de integración, así como el leve impacto que las circunstancias específicas del solicitante tiene en la decisión definitiva sobre su situación. Como respuesta a la crisis migratoria de 2015, la Comisión Europea, por un lado, propuso una tercera revisión del Reglamento de Dublín (Dublín IV) y el Parlamento Europeo,

      
      

      por otro, planteó la posibilidad de implantar un sistema de gestión de solicitudes más centralizado, mientras que los Estados miembros más afectados por la crisis de 2015 se inclinan por un proceso que otorgue un poder de gestión local (Davis, 2020).

3. La ficha terminológica como método de estudio léxico

El modelo de ficha seleccionado para llevar a cabo el análisis terminológico de este trabajo de investigación ha sido una adaptación del modelo usado por autores como Ramírez (2020), Montes (2021) o Jiménez (2021) en campos como la viticultura, el terrorismo, o el estudio de la terminología en la medicina gráfica, respectivamente. Debido a limitaciones de espacio y tiempo, se ha decidido descartar los campos «Subdominio» y

«Colocaciones» que sí incorporan Montes (2021) o Jiménez (2021), y que podrían incluirse en una futura investigación. La decisión de escoger este modelo de ficha terminológica se fundamenta en la riqueza de criterios de la que dispone la siguiente ficha para contemplar las dimensiones de una unidad lingüística en su totalidad, lo que resulta de vital importancia a la hora de abordar la traducción, ya sea directa o inversa, de la misma. La ficha terminológica que empleamos en este estudio tiene siete campos:

CAMPO 1: Entrada Aquí se presenta el término objeto de estudio, tal y como aparece en el texto fuente, en alemán y español, respectivamente.

CAMPO 2: Dominio. Se establecen tres dominios fundamentales:

«Migración», «Refugiado» y «Asilo», a través de los que se ha clasificado cada término.

CAMPO 3: Fuente. Este campo corresponde al corpus lingüístico del que se han extraído los términos sujetos a análisis, siendo, en este caso, el Reglamento (UE) Nº 604/2013 del Parlamento Europeo y del Consejo de 26 de junio de 2013 por el que se establecen los criterios y mecanismos de determinación del Estado miembro responsable del examen de una solicitud de protección internacional presentada en uno de los Estados miembros por un nacional de un tercer país o un apátrida en las tres versiones correspondientes.

CAMPO 4: Variantes. Aquí se recogen las distintas variantes o sinónimos de un determinado término que se encuentran presentes en el mismo texto.

CAMPO 5: Definición. Este campo incluye las definiciones de cada término, la mayoría de ellas procedentes de diccionarios especializados5, portales web de divulgación jurídica 6 o normativa europea especializada. Todas las definiciones cuentan con la referencia de la fuente de donde se han recuperado.

CAMPO 6: Contexto. En este campo presentamos los términos en un contexto lo más próximo posible al tema concreto que aborda el texto fuente. Todos los contextos cuentan con la referencia a las fuentes de la que se han extraído.

CAMPO 7: Observaciones. En este campo se añaden los comentarios y apreciaciones más significativos con respecto a un mismo término en ambos idiomas, si procede.

3. Fichas terminológicas alemán-español

Presentamos, a modo de ejemplo, algunas fichas terminológicas que responden a los objetivos del estudio y a las hipótesis de partida enunciadas en los apartados anteriores. Son las fichas correspondientes a los términos “apátridas”, “consentimiento”, “declaración de intenciones”, “efecto suspensivo”, “internamiento”, “menor no acompañado (MENA)”, “nacional de un tercer país”, “orden de expulsión”, “refugiado y “solicitante de asilo”.

‌5 En este sentido, hemos consultado, el Diccionario panhispánico del español jurídico.

‌6 Entre otros, hemos consultado Juraforum.

—apátrida

—consentimiento

—declaración de intenciones

—efecto suspensivo

—internamiento

—menor no acompañado (MENA)

—nacional de un tercer país

—orden de expulsión

—refugiado

—solicitante de asilo

Conclusiones

Durante la realización del análisis terminológico, se ha hecho frente a una serie de retos lingüísticos y documentales, lo que se ha traducido, una vez completado, en la extracción de unas conclusiones, que ofrecen una visión general de los desafíos que entraña un estudio terminológico comparativo en el contexto de migración y asilo dentro del ámbito institucional. Asimismo, se han podido corroborar las hipótesis de partida planteadas al inicio de la investigación. Por ello, las principales conclusiones a las que llegamos, son las siguientes:

1. En primer lugar, y de acuerdo con la segunda de las hipótesis planteadas, se corrobora cómo el contexto en el que se enmarca un texto puede acotar y definir el significado de un término, pues dicho contexto proporciona la información necesaria para descartar otros posibles sentidos o matices de un mismo término. Este fenómeno queda de manifiesto en el análisis de términos como «internamiento».

2. En segundo lugar, podemos observar que la riqueza léxica de la lengua alemana, en parte debido a su interacción con otros idiomas a lo largo de la historia, puede influir en las decisiones que un traductor debe tomar a la hora de enfrentarse a la traducción inversa de un término. En el campo del derecho, idiomas como el latín o el francés han tenido un impacto significativo en el léxico del alemán. No obstante, en alemán existen términos jurídicos tanto de origen latino como de origen germano que designan conceptos jurídicos relacionados, aunque pueden presentar matices de diferencia reseñables en cuanto a su uso en un contexto muy específico. En el texto objeto de estudio, este fenómeno se ha encontrado en términos como «consentimiento».

3. En tercer lugar, y estrechamente ligada a la primera de las hipótesis formuladas, podemos afirmar que, si bien el texto objeto de estudio presenta corrección lingüística y estilística, conteniendo terminología jurídica de conformidad con la legislación pertinente, durante el proceso de documentación, se ha revelado el uso de términos con carga connotativa en otros textos dentro del ámbito de la protección internacional, que emanan tanto de organismos nacionales como internacionales. Con el objetivo de salvaguardar la objetividad que se precisa en textos jurídicos de carácter institucional, se hace necesario una evaluación del tono, el registro, el propósito y el receptor del texto, así como un eficiente proceso documental en el que se verifique el uso de cada término en según qué contexto y en relación con el efecto que pretende conseguirse. A modo de ejemplo, existen ciertas denominaciones en alemán relativas a las personas refugiadas (Geflüchteter) y solicitantes de asilo (Asylant) que, debido a las connotaciones históricas o políticas que llevan consigo, tienden a evitarse, a pesar de designar al mismo concepto.

   
   

4. En cuarto lugar, cabe destacar algunas de las diferencias en cuanto al tratamiento terminológico y traductológico más destacables entre las versiones del texto objeto de estudio. Por un lado, se han detectado ciertas instancias de inconsistencia terminológica dentro de un mismo texto en un determinado idioma, como en el caso de «orden de expulsión» y «medida de expulsión», ofreciendo dos traducciones diferentes para un mismo término, mientras que en las otras versiones se ha mantenido la misma solución traductológica para todo el texto. Por otro lado, también se han observado casos en los que el grado de generalización y particularización de los términos escogidos no es equivalente en las distintas versiones del mismo texto, como sucede con el uso de los términos alemanes Rechtsbehelf o Rechtsmittel con respecto a sus equivalentes en en español y otros idiomas, como por ejemplo puede ser el inglés. Son estas pequeñas alteraciones lo que delatan la influencia de un traductor en el texto, cuyas decisiones pueden obedecer a razones estilísticas.

5. Por último, podemos concluir que al analizar la terminología de un texto que pertenece a un contexto jurídico muy concreto, como es el caso del Reglamento de Dublín, es relativamente frecuente encontrar términos que, tanto a nivel formal como a nivel jurídico, solo se den en ese determinado texto, haciendo referencia a un concepto muy específico. Es el caso, por ejemplo, de «Estado miembro responsable», que no hemos incluido en las fichas terminológicas. En este tipo de casos, como en normativa europea, los propios documentos incluyen de forma introductoria las definiciones de ciertos términos que adquieren un significado muy concreto en el marco de ese determinado texto, lo que previene posibles casos de ambigüedad. Este margen de uso tan limitado repercute, por tanto, en la búsqueda de definiciones y ejemplos reales de uso de estos términos en otras fuentes.

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‌LA METODOLOGÍA DIDÁCTICA DE LA INTERPRETACIÓN BILATERAL DEL PAR DE LENGUAS ALEMÁN-ESPAÑOL APLICADA A LA ENSEÑANZA- APRENDIZAJE DE LA L2

Marina Herrera Romero

Universidad de Sevilla

mherrera5@us.es

Fecha de recepción: 13.12.2023 Fecha de revisión: 10.01.2024 Fecha de aceptación: 15.02.2024

Resumen: Este artículo se propone analizar la metodología didáctica llevada a cabo en la asignatura de Interpretación Bilateral con el objetivo de identificar los aspectos que hacen de esta un modelo eficaz de enseñanza-aprendizaje de la lengua extranjera. Para ello se describirán los esfuerzos llevados a cabo durante toda interpretación bilateral, a los que se les asociarán una serie de actividades de la lengua descritas por el Marco Común Europeo de Referencia, además de detallar las actividades que integran la asignatura de Interpretación Bilateral. Por último, se presentará la posible aplicación de este modelo didáctico en el aula de idiomas.

Palabras clave: interpretación bilateral, metodología, esfuerzos, actividades de la lengua, enfoque por tareas.

The didactic methodology of bilateral interpreting of the German-Spanish language combination applied to L2 teahing and learning

Abstract: The aim of this article is to analyse the teaching methodology used in the subject of Bilateral Interpreting in order to identify the aspects that make it an effective model of foreign language teaching and learning. To this end, the efforts made during all bilateral interpreting will be described, to which a series of language activities described by the Common European Framework of Reference for

Languages will be associated, in addition to detailing the activities that make up the subject of Bilateral Interpreting. Finally, the possible application of this didactic model in the language classroom will be presented.

Key words: bilateral interpreting, methodology, efforts, language activities, task- based approach.

Sumario: 1. Introducción. 2. ¿En qué consiste la interpretación bilateral? 3. ¿Qué se hace al interpretar? Los esfuerzos de Gile. 4. ¿Qué tienen en común la metodología de esta asignatura y los enfoques didáctidos actuales para el aprendizaje de idiomas? 5. La competencia comunicativa en la asignatura “Interpretación Bilateral”. 6. Descripción de las actividades de la asignatura “Interpretación Bilateral”. 6.1. Presentación en grupos sobre un tema relacionado con la interpretación. 6.2. Ejemplo de preparación: Bloque I: Interpretación en hospital. 6.2.1. Búsqueda de información en internet. 6.2.2. Práctica de vocabulario. 6.2.3. Comprensión de diálogos e identificación de automatismos conversacionales. 6.2.4. La toma de notas. 6.2.5. Lectura y análisis del diálogo. 6.2.6. Interpretación del diálogo. 6.2.7. Interpretaciones con evaluación. 7. Propuesta de aplicación al aula de idiomas. Conclusiones.

1. Introducción

   La motivación para esta propuesta parte del feedback recibido de varias estudiantes sobre los avances que ellas mismas han observado en su aprendizaje de la lengua extranjera gracias a la asignatura de Interpretación Bilateral (IB). Dicha asignatura se oferta como optativa en el primer cuatrimestre del 4º y último curso del Grado en Lengua y Literatura Alemanas de la Universidad de Sevilla.

   Gracias a este feedback nos planteamos la siguiente cuestión: ¿Por qué el estudiantado ha aprendido más alemán en esta asignatura que en una asignatura que aplica otras metodologías para la enseñanza de L21? Esta pregunta iría de la mano de una segunda cuestión: ¿Es posible recoger evidencias de que realmente aprenden mejor?

   Una de las estudiantes puntualizó que en la asignatura de Interpretación Bilateral asumía que debía aprenderse bien los contenidos lingüísticos si quería desempeñar correctamente la labor del intérprete, pues en la asignatura se evalúan un total de cuatro interpretaciones donde se simula una situación laboral real. En cambio, en la asignatura de L2 no se lleva a cabo ese enfoque funcional del uso del idioma, con lo cual los

   
   

   ‌1 L2: Segunda lengua extranjera.

   
   

   contenidos (en concreto, el vocabulario) no se anclan de la misma manera. De esta observación pudimos deducir que en la asignatura de Interpretación Bilateral el estudiantado percibe la lengua extranjera como instrumento para comunicar y servir a un propósito social: ser intérprete bilateral, siendo el puente entre dos lenguas y dos culturas. Por tanto, el punto de partida y el leitmotiv del aprendizaje del idioma es en sí mismo motivador. En definitiva, las simulaciones que llevamos a cabo en clase en Interpretación Bilateral hacen que este se esfuerce en aprender y dominar las competencias necesarias para desempeñar la labor del intérprete de manera eficaz.

   Por consiguiente, el objetivo de esta propuesta es profundizar en la metodología seguida en la asignatura de Interpretación Bilateral y su aplicación para así averiguar por qué esta da buenos resultados en el aprendizaje de la L2.

2. ¿En qué consiste la interpretación bilateral?

   Existe una serie de autores que investigan sobre la Interpretación Bilateral2 y su didáctica, como Collados y Fernández (2001), Kautz (2002), Schwedler (s.a) o Trovato (2011). En este trabajo proponemos la definición que Trovato ofrece para esta modalidad:

   modalidad de mediación lingüística oral que se caracteriza por desarrollarse fundamentalmente en un contexto dialógico en el que están implicados dos interlocutores […] que se diferencian en términos de lengua y cultura. Es por tanto al mediador, a saber, el intérprete, a quien le compete la tarea de facilitar la comunicación entre estas personas […] (Trovato, 2011: 2).

   Collados y Fernández definen las características principales de esta modalidad de interpretación. En primer lugar, «la mediación oral se realiza por un solo intérprete, en las dos direcciones, e inmediatamente después de cada una de las intervenciones de los interlocutores […]» (Collados y Fernández, 2001: 48). Concluyen añadiendo que «el contacto directo, la bidireccionalidad y la dimensión interpersonal de la interacción cara a cara constituyen sus rasgos más distintivos». A diferencia de otros tipos de interpretación (como la interpretación simultánea o la consecutiva), en la Interpretación Bilateral el intérprete está presente en un diálogo que tiene lugar gracias a la mediación lingüística y cultural de este. El hecho de que el

   
   

   ‌2 En adelante: IB.

   
   

   intérprete deba mediar presencialmente en un diálogo hace de esta modalidad de interpretación un campo de estudio y aplicación muy interesante desde el punto de vista didáctico.

   Para estructurar nuestro proyecto de la asignatura, nos guiaremos de la propuesta didáctica de Christiane Limbach (2017) y dividiremos el curso en bloques temáticos dentro del campo de la interpretación social: el bloque sanitario y el bloque policial. Así pues «el intérprete interviene como mediador entre un equipo médico y un enfermo […] o entre un inmigrante y las autoridades […]» (Collados y Fernández, 2001: 55). Además, Limbach (2017) elige estas dos temáticas para su asignatura de IB atendiendo a las necesidades de interpretación que existen en Andalucía.

3. ¿Qué se hace al interpretar? Los esfuerzos de Gile

   Durante toda interpretación hay una serie de acciones que tienen lugar a nivel cognitivo y lingüístico que Gile llama «esfuerzos». Collados y Fernández (2001: 89) adaptan el modelo de esfuerzos de Gile a la Interpretación Bilateral:

   • Escucha y análisis de discurso en la Lengua Origen (L).

   • Almacenamiento de la información y recuperación de la misma (memoria y/o toma de notas) (M).

   • Producción del discurso en la Lengua Meta (P).

   Estas autoras añaden al modelo de esfuerzos la bidireccionalidad y la interculturalidad. Por tanto, se puede decir que al interpretar se ponen en funcionamiento una serie de engranajes lingüísticos que posibilitan que la interpretación se lleve a cabo con éxito: así pues, como se indica en el esquema anterior, primero se escucha a un interlocutor, mientras esto ocurre se retiene en la memoria la información, además de realizar la toma de notas en caso de tratarse de una intervención larga. Después de estos esfuerzos combinados, llega la interpretación de las notas y la traducción del mensaje al idioma del otro interlocutor. Como puede verse, estos esfuerzos exigen de una multitarea por parte del intérprete, además de darse un codeswitching o cambio de código continuo. Ambos son esfuerzos implícitos en esta modalidad que están presentes durante toda la interpretación.

   Ahora bien ¿Cómo logra el alumnado controlar estos esfuerzos? En el transcurso de la asignatura el alumno va realizando una serie de actividades que Collados y Fernández (2001) denominan «ejercicios de

   
   

   preinterpretación». Estos ejercicios van destinados a que el alumnado practique cada uno de los esfuerzos descritos anteriormente, con el objetivo de adquirir las competencias necesarias para realizar dichos esfuerzos, y así enfrentarse de manera eficaz al ejercicio de interpretación. El modelo de esfuerzos nos servirá, por tanto, como guía para el diseño de las diferentes actividades de la asignatura.

4. ¿Qué tienen en común la metodología de esta asignatura y los enfoques didácticos actuales para el aprendizaje de idiomas?

   Tras definir la interpretación bilateral, especificar las temáticas que se trabajarán en la asignatura y explicar los diferentes esfuerzos ligados a esta práctica, procedemos a analizar la asignatura «Interpretación Bilateral» desde el punto de vista didáctico.

   Para ello, partiremos de las propuestas metodológicas del Marco Común Europeo de Referencia para las Lenguas (MCERL). Lo primero que plantea este documento sería centrar el aprendizaje de la L2 en la acción, es decir, los aprendientes son vistos como «miembros de una sociedad que tienen tareas que llevar a cabo en una serie determinada de circunstancias, en un entorno específico y dentro de un campo concreto» (Consejo de Europa, 2002: 9). La interpretación bilateral se podría considerar, por tanto, una tarea que llevar a cabo en una circunstancia determinada (una persona extranjera necesita ayuda lingüística), en un entorno específico (consulta médica, policía) y dentro de un campo concreto (sanitario o policial).

   Este enfoque del aprendizaje de la lengua extranjera que plantea el MCERL parte del llamado enfoque comunicativo propuesto por C. Candlin y H. Widdowson, quienes defienden que «el objetivo en el aprendizaje de la LE debería ser el desarrollo de la competencia comunicativa3 y no sólo de la competencia lingüística» (Centro Virtual Cervantes).

   Dicho de otro modo, este enfoque defiende el aprendizaje de la lengua extranjera para la comunicación real de los aprendientes con otros hablantes de esta lengua. Según el Centro Virtual Cervantes, «con este propósito [...] se emplean textos, grabaciones y materiales auténticos y se realizan actividades que procuran imitar con fidelidad la realidad de fuera del aula». Atendiendo a esta descripción, podemos observar que en la asignatura de IB nuestros

   
   

   ‌3 Más adelante se detallará en qué consiste la competencia comunicativa.

   
   

   alumnos encontrarán situaciones donde deberán comunicarse en la L2 con otros hablantes de esta lengua, además de tratarse de tareas que imitan una realidad fuera del aula, que es la interpretación dentro del ámbito social.

   De los planteamientos didácticos del enfoque comunicativo nace el enfoque por tareas, propuesto del mismo modo por el MCERL como metodología a seguir. Este enfoque especifica que para que se dé esa comunicación real es necesario que los alumnos participen en «tareas reales, en las que la lengua sea un medio para alcanzar un fin, no un fin en sí misma» (Centro Virtual Cervantes). Este nuevo enfoque distingue, dentro de una tarea, entre: «la tarea final (la actividad de uso en que consiste la globalidad de la tarea) y las tareas posibilitadoras (los pasos previos que se revelan como necesarios para que los alumnos puedan desarrollar las capacidades necesarias para ejecutar la tarea final)» (Centro Virtual Cervantes). Respecto a esto, encontramos una clara similitud no solo entre esta tarea final y las interpretaciones finales que realiza el estudiantado, sino también entre las tareas posibilitadoras y, en nuestro caso, aquellas actividades destinadas a practicar cada uno de los esfuerzos que necesitarán dominar para las posteriores interpretaciones.

   Dentro de este enfoque se propone, además, los juegos de rol como actividad que acerca al alumno a la comunicación real. De nuevo, este aspecto se cumple en la metodología de nuestra asignatura, pues se simulan conversaciones reales que un intérprete tendrá que traducir.

   En cuanto a la organización del contenido lingüístico, el enfoque por tareas defiende que en las actividades «descubrirán conjuntamente los profesores y los alumnos aquellas unidades de los distintos niveles de descripción de la lengua que serán objeto de aprendizaje» (Centro Virtual Cervantes). Es decir, el contenido gramatical y léxico no está previamente pautado y cerrado, sino que iría construyéndose a partir de lo que el alumno necesite a nivel lingüístico para realizar la tarea.

   En los manuales de L2, si bien cada lección trata una temática o situación comunicativa diferente, estas siguen vertebrándose en torno a la gramática y el léxico que se considera necesario para un nivel concreto. Sin embargo, en nuestra asignatura vemos cómo el contenido se programa por el área o tema que se debe interpretar. A partir de ahí, se irán identificando las estructuras gramaticales y léxicas presentes en estas situaciones que el

   
   

   alumno irá necesitando para interpretar de manera eficaz los mensajes a los dos idiomas.

   No obstante, cabe destacar que esta manera de presentar los contenidos lingüísticos es solo posible en niveles intermedios y avanzados, donde el alumno tiene más autonomía y necesita menos andamiaje por parte del profesor. El nivel de idioma exigido en la asignatura «Interpretación Bilateral» es de B2+/C1.

5. La competencia comunicativa en la asignatura «Interpretación Bilateral» Como se ha presentado en el apartado anterior, los enfoques anteriormente mencionados tienen como objetivo principal el desarrollo por parte del alumno de la «competencia comunicativa». Por tanto, para que la asignatura de IB favoreciera realmente al aprendizaje de la L2 haría falta el desarrollo de dicha competencia. Nos surge, entonces, la siguiente pregunta

   ¿cómo se desarrolla esta competencia? Según el MCERL:

   «la competencia lingüística comunicativa que tiene el alumno o usuario de la lengua se pone en funcionamiento con la realización de distintas actividades de la lengua que comprenden la comprensión, la expresión, la interacción y la mediación (en concreto, interpretando o traduciendo)» (Consejo de Europa, 2002, p.14).

   Se pone, pues, en relieve el hecho de que para desarrollar la competencia comunicativa se activan una serie de destrezas lingüísticas: la comprensión oral y escrita; la expresión oral y escrita; la interacción y la mediación. Si observamos en profundidad las actividades previas o

   «posibilitadoras» de nuestra asignatura, vemos cómo estas trabajan, además de los esfuerzos, las actividades de la lengua anteriormente descritas.

   Para analizar esto con más detalle, presentamos una comparación de cada esfuerzo dentro de la IB con la correspondiente destreza lingüística que se estaría desarrollando:

   l. En la escucha y análisis de discurso en la lengua origen (LO) se estaría practicando la comprensión oral.

   1. En la producción del discurso en la lengua meta (P) se practica la expresión oral, la interacción y la mediación.

      
      

   2. En el almacenamiento de la información y recuperación de la misma (memoria y/o toma de notas) (M) se practica la comprensión y la expresión escrita.

   3. En la interculturalidad y bidireccionalidad se practica la interacción y mediación.

   Debido a su estrecha relación con la interpretación, nos centraremos en la definición que el MCERL da de la actividad de la lengua conocida como mediación, pues, además, se concibe como necesaria para que la comunicación sea posible:

   las actividades de mediación, escritas y orales, hacen posible la comunicación entre personas que son incapaces, por cualquier motivo, de comunicarse entre sí directamente. […] La traducción o la interpretación, una paráfrasis, un resumen o la toma de notas proporciona a una tercera parte una (re)formulación de un texto fuente al que esta tercera parte no tiene acceso directo. Las actividades de mediación de tipo lingüístico, que (re)procesan un texto existente, ocupan un lugar importante en el funcionamiento lingüístico normal de nuestras sociedades (Consejo de Europa, 2002: 14-15).

   En la mediación habríamos encontrado la actividad de la lengua que se relaciona directamente con la actividad de interpretar. Con esto entendemos el ejercicio de interpretación como un punto importante que desarrolla una dimensión esencial dentro del uso del idioma. Sin embargo, aunque el marco define la mediación como necesaria dentro de la competencia comunicativa, este tipo de ejercicios no se aplican tanto en las aulas, ya que se sigue centrando el aprendizaje en las llamadas cuatro destrezas (comprensión y expresión oral y escrita). Al ser una actividad de la lengua esencial, ya que la mediación va más allá de hablar el idioma para facilitar la información a otros que no la entienden, se hace aún más necesario aplicar actividades de mediación en las aulas.

   Por último, el MCERL considera que estas actividades de la lengua se deben contextualizar en distintos ámbitos de la vida: el ámbito personal, el ámbito profesional, el ámbito público y el ámbito educativo. Si atendemos a la definición que el marco hace del ámbito público, este alude a «todo lo relacionado con la interacción social corriente (las entidades empresariales y administrativas, los servicios públicos, las actividades culturales y de ocio de carácter público, […] etc.).» (Consejo de Europa, 2002, p.15). Dentro del subtema de los servicios públicos que propone el marco podemos encuadrar

   
   

   los dos bloques temáticos de la asignatura de IB: la interpretación sanitaria (en hospitales) y la interpretación policial (en comisaría de policía). Corroboramos, por tanto, que nuestro marco temático es adecuado para desarrollar la competencia comunicativa.

6. Descripción de las actividades de la asignatura «Interpretación Bilateral»

   En este apartado detallaremos las actividades4 que se trabajarán en la asignatura y cómo a través de estas se desarrollarán, además de los esfuerzos, las actividades de la lengua descritas por el MCERL. En primer

   lugar, al alumno se le hace consciente desde el principio de que en la asignatura de IB llevará a cabo la misma preparación que haría un intérprete profesional: a grandes rasgos, primero se informan sobre el bloque temático donde se encuadra la interpretación, indagando sobre los diferentes temas que puedan surgir durante la conversación que interpretarán. Con esta información crean un glosario de términos específicos y practican este vocabulario. Tras esto, se analizan audios de interpretaciones en el tema concreto y apuntan los automatismos conversacionales pertinentes, además de proponer ellos otros. Tras esta fase donde recaban información sobre el tema y ejercitan la memoria, aprenden a realizar la toma de notas para, finalmente, comenzar a interpretar diálogos.

   Desglosadas, estas son las actividades que se desarrollarán durante la asignatura:

   1. Presentación en grupos sobre un tema relacionado con la interpretación.

      En este primer acercamiento a la interpretación bilateral, los estudiantes tienen que crear una presentación en grupo de unos 5-10 minutos sobre un tema relacionado con el mundo de la interpretación bilateral. Algunos temas pueden ser breve historia de la interpretación bilateral; asociaciones alemanas y españolas de intérpretes; el código deontológico de buenas prácticas profesionales; el mercado laboral o la formación posterior al grado, entre otros. Además, mientras unos alumnos exponen su tema, otros deben

      
      

      ‌4 Para la estructuración de las actividades nos hemos inspirado en la propuesta de Christiane Limbach (2017) para su asignatura de Interpretación Bilateral, además de las actividades detalladas por Collados y Fernández en “Manual de Interpretación Bilateral” (2001).

      
      

      retener la información del orador y tomar notas de las palabras clave de su discurso, para acto seguido resumir oralmente lo que ha dicho el orador en su presentación. Así no solo promovemos la escucha activa, sino que además nuestros estudiantes empiezan a ejercitar la memoria y la síntesis de información.

   2. Ejemplo de preparación: Bloque I: Interpretación en hospital

      El docente presenta el bloque señalando aspectos fundamentales, como pueden ser las leyes que recogen el derecho a intérprete en estos ámbitos, o las posibles dificultades y competencias inherentes al intérprete. A continuación, se presentan los diferentes temas que estructuran la conversación en la consulta del médico, que se centra en el subtema “golpe de calor”: a saber, causas del golpe de calor, síntomas y tratamiento.

      1. Búsqueda de información en internet

         Una vez los alumnos tienen claros los diferentes subtemas que conforman el “golpe de calor”, investigan sobre estos en internet y crean un glosario conjunto con términos en español y alemán. De esta manera dejamos que sea el alumno quien elija la información que se tratará en el tema, en vez de que el léxico sea “impuesto” por el profesor o por el libro. Con esta actividad están, además, desarrollando la comprensión escrita, pues tienen que leer e identificar la información más importante de distintas páginas web para seleccionar aquellos términos que necesitarán en los diálogos.

      2. Práctica del vocabulario

         Para afianzar el vocabulario del glosario y que no acabe siendo un mero listado de palabras realizamos tres tipos de ejercicios: ejercicios de memoria a corto plazo, clozing y textos bidireccionales con traducción a la vista. La memoria juega un papel fundamental dentro de la interpretación bilateral, por ello es importante practicarla lo máximo posible durante la asignatura.

         1. En primer lugar, hacemos un ejercicio donde mostramos una diapositiva con diez palabras en alemán pertenecientes al glosario y dejamos 20 segundos para que los alumnos las memoricen. Pasado el tiempo tienen que escribir en un papel las palabras de las que se acuerden. Repetimos el ejercicio con palabras en español, y una tercera vez con diez palabras en

            
            

            alemán y español. Otra manera de practicar la memoria es mostrar imágenes que evoquen un determinado vocabulario dentro del glosario para que los alumnos escriban cuantas palabras relacionen con esa imagen.

         2. En segundo lugar, el ejercicio de clozing entrena la anticipación a la información por parte del alumno, pues tiene que rellenar huecos dentro de un texto con la palabra adecuada en cada caso. El texto está relacionado con la temática que se está trabajando. Dentro de este ejercicio hay dos fases: una primera donde se le da al alumno textos en español y alemán con tiempo suficiente para reflexionar sobre las palabras correctas para los huecos; y una segunda fase donde el alumno lee frases de una diapositiva y tiene que rellenar un hueco con una palabra de manera espontánea. De esta manera entrenan, además, la agilidad y la capacidad de inventiva. Aquí se está practicando, además, la expresión escrita y oral del alumno.

         3. Para terminar de afianzar el vocabulario, se hace un ejercicio de traducción a la vista con textos bidireccionales, es decir, en ambos idiomas. Los alumnos, por parejas, traducen a la vista distintos párrafos donde se mezclan los idiomas. Esta alternancia de idiomas supone un esfuerzo dentro de toda interpretación bilateral. Además de esta bidireccionalidad el alumno practica su expresión oral. Por último, tras traducir los fragmentos de manera oral, escriben las traducciones para afianzar el vocabulario, practicando así la expresión escrita.

      3. Comprensión de diálogos e identificación de automatismos conversacionales

         En esta fase los estudiantes escuchan el audio de una interpretación sobre el golpe de calor y tienen que identificar los automatismos conversacionales presentes. Existen unos actos de habla en todas las lenguas que resultan rutinarios dentro de la comunicación (saludos, despedidas, agradecimientos, cortesía…) (Collados et. al, 2001). Estos actos de habla reciben el nombre de automatismos conversacionales. En nuestro caso, los alumnos deben identificar aquellas intervenciones donde están presentes esos automatismos y anotarlos. De esta manera se ejercita la comprensión auditiva y la expresión escrita. Tras esto, los alumnos deben pensar en parejas otros posibles automatismos que puedan encajar en este contexto concreto, trabajando a su vez la expresión oral y escrita.

         Con el objetivo de afianzar este nuevo contenido y practicar la memoria, realizan un ejercicio llamado “cascada de automatismos”. En este

         
         

         ejercicio los alumnos van diciendo uno a uno un automatismo – en alemán o español- además de repetir en orden los automatismos que los compañeros anteriores a él han dicho. De esta manera se practica la memoria y automatizan estas expresiones. Como ejercicio extra se les puede pedir que, además de repetir el automatismo, traduzcan el automatismo dicho por el último compañero que haya participado. Aquí se practica la expresión oral, la memoria y la bidireccionalidad o cambio de código.

         Como actividad de refuerzo podemos preparar tarjetas con los automatismos – en una cara de la tarjeta en un idioma, en la otra su traducción- y que, en grupos de 2-3 vayan cogiendo las tarjetas y traduciéndolas oralmente. Aquí se practica también la expresión oral.

      4. La toma de notas

         Según Collados y Fernández (2001, p. 109) «la toma de notas ofrece un apoyo a la memoria del intérprete y constituye la representación conceptual, simbólica y estructural de la información principal del discurso».

         Es importante destacar que la toma de notas solo es necesaria cuando la intervención del interlocutor sea lo suficientemente larga o con datos suficientemente importantes como para depender solo de la memoria. Si bien la toma de notas se concibe como aliada, muchas veces puede convertirse en un recurso usado en exceso por los alumnos, haciendo que este se concentre demasiado en la toma de notas y no preste la atención necesaria al sentido del mensaje (Collados y Fernández, 2001). Esta multitarea acaba fatigando al estudiante, por lo que es esencial enseñarles una toma de notas eficaz.

         Para ello, se les explican los rasgos esenciales de la toma de notas y, a continuación, se les leen distintos fragmentos sobre el golpe de calor, tanto en alemán como en español. Después de tomar notas, los alumnos ponen en común con el resto cómo han hecho su toma de notas en términos de estructura y símbolos. Con esto perseguimos que los alumnos vayan identificando los conceptos clave y los posibles símbolos y abreviaciones que tienen a su disposición. Además de la memoria, con esta actividad se entrena la comprensión auditiva y la expresión escrita.

         Complementario a este ejercicio los alumnos escuchan un par de vídeos en alemán y español de médicos hablando del golpe de calor y toman notas de estos.

         
         

         Para terminar de trabajar la toma de notas, se hace un último ejercicio de improvisación. En este ejercicio, los alumnos se dividen en parejas. Un miembro de la pareja piensa en cinco palabras claves relacionadas con el bloque temático que se está dando e improvisa con ellas un pequeño monólogo de no más de un minuto. El otro miembro de la pareja toma notas y luego las interpreta. Después tiene que averiguar qué cinco palabras fueron las elegidas por el compañero. Esto entrena la toma de notas eficaz por parte del alumno, además de desarrollar la comprensión auditiva y expresión escrita.

      5. Lectura y análisis de diálogo

         En esta fase los estudiantes trabajan con un diálogo modelo entre un paciente alemán y un médico español dentro de la temática de golpe de calor. Los alumnos deben leer el diálogo e identificar el desarrollo temático, además de seleccionar las intervenciones donde sería necesaria la toma de notas. A continuación, subrayan las palabras clave de esos fragmentos y piensan en posibles símbolos que usarían en la toma de notas. Con esto estarían practicando sobre todo la comprensión escrita, traducida en un análisis profundo del texto de cara a su posterior interpretación.

      6. Interpretación del diálogo

         Después de analizar el diálogo, salen alumnos a interpretar diferentes fragmentos de manera voluntaria. En el aula se improvisa una consulta médica donde tiene lugar la lectura de la conversación por parte de dos alumnos que interpretarán estos roles, y se prepara una silla entre ellos para los distintos intérpretes. Esta primera toma de contacto con la interpretación sirve de reflexión en pleno de los aspectos de la misma (gramática, vocabulario, interculturalidad, comunicación no verbal y toma de notas), de los problemas que han surgido y de las posibles soluciones. Además, se muestra al alumno la rúbrica 5 de evaluación que usará el docente para evaluar las interpretaciones, así como se entrega una guía de autoevaluación 6 como reflexión de su práctica. Con el ejercicio de

         
         

         1. ‌Nos basaremos en la rúbrica propuesta por la plataforma de recursos para la interpretación de enlace de la Universidad de Vigo: linkterpreting.uvigo.es.

         2. ‌Guía basada en la propuesta por la plataforma de recursos para la interpretación de enlace de la Universidad de Vigo.

         
         

         interpretación los alumnos estarían poniendo en práctica todas las actividades de la lengua, ya que entran en juego todos los esfuerzos descritos por Gile.

      7. Interpretaciones con evaluación

         En esta fase los alumnos se enfrentan a su primera interpretación con calificación. Después de esto, y siguiendo la propuesta de Limbach (2017), los alumnos crean diálogos en grupo que constituirán el material para la segunda prueba evaluable. Con esto, los alumnos afianzan su expresión escrita, además de su comprensión escrita y dominio del tema.

         Para el Bloque II. Interpretación Policial, se repite esta metodología, con variaciones en las actividades según el docente vaya viendo las necesidades y dificultades de los alumnos7. Como puede verse, todas las actividades propuestas van dirigidas al correcto desempeño de la interpretación bilateral, teniendo cada una una función concreta en el proceso. La asignatura contiene, además, un gran componente de autoaprendizaje, ya que los estudiantes deben ir autorregulando continuamente su aprendizaje y practicando los distintos esfuerzos para llegar a las interpretaciones finales con la mejor preparación posible. Del mismo modo, se hace un control constante por parte del docente de las dificultades de aprendizaje que los alumnos vayan detectando.

         
         

7. Propuesta de aplicación al aula de idiomas

Tras ver los beneficios de la interpretación bilateral en el aprendizaje de la L2 nos planteamos la siguiente cuestión ¿se podría llevar esta metodología de aprendizaje al aula de idiomas? En primer lugar, la mediación es una actividad de la lengua descrita por el MCERL que no se trabaja tanto en el aula de idiomas y que, sin embargo, ocurre constantemente en la interpretación bilateral. Por lo tanto ¿por qué no usar la interpretación en las aulas de idiomas como una manera de trabajar la mediación y la interacción?

Esta actividad podría enmarcarse en los típicos diálogos o juegos de rol que se realizan de diferentes temáticas de la vida cotidiana. Por ejemplo, en

‌7 Si tienen dificultades con el vocabulario, se puede afianzar con una actividad donde escriben en tarjetas vocabulario que les resulte difícil. Dependiendo de la tarjeta que les toque, tendrán que definir ese término en el idioma extranjero y el compañero deberá adivinar la palabra.

un posible juego de rol donde el alumno simula estar en una tienda hablando en la lengua extranjera con el dependiente, añadiríamos un tercer componente que sería el intérprete, quien tiene que mediar entre el dependiente alemán y el cliente (que podría ser un familiar o amigo) español. Con esto no estamos diciendo que los diálogos de situaciones reales se sustituyan por estos donde el intérprete es necesario, sino que servirían como complemento. Otras posibles situaciones podrían ser en el médico, en un restaurante, en una fiesta con amigos, etc. Por último, estos ejercicios son adaptables a cualquier nivel, ya que por mucho que varíe el nivel del alumnado o la complejidad del diálogo, la labor del intérprete siempre es la misma: mediar entre dos personas que necesitan comunicarse y que, gracias al alumno, lo conseguirán.

Conclusiones

Tras esta aproximación a la didáctica de la IB podemos ofrecer las siguientes conclusiones, como respuestas a la pregunta inicial formulada en este estudio:

• El objetivo de la asignatura no es únicamente aprender el idioma, sino usarlo como instrumento para desempeñar la labor como intérprete. Esto es la base del enfoque por tareas.

• El alumno siente, entonces, que para llegar a desempeñar bien su labor debe controlar diferentes aspectos lingüísticos e interculturales (los diferentes esfuerzos o tareas posibilitadoras).

• La práctica de estos esfuerzos desarrolla, además, las diferentes actividades de la lengua descritas por el MCERL, como aquellas que conforman la competencia comunicativa (expresión y comprensión escrita y oral, mediación e interacción).

• Dentro de estas actividades de la lengua vemos cómo la mediación hace clara alusión a la interpretación. Entendemos, por tanto, que la interpretación es un ejercicio fundamental para el desarrollo de la competencia comunicativa.

• La metodología de la asignatura de IB hace que el vocabulario se aprenda de manera más eficaz, pues todos van encaminados al desempeño de la interpretación, y no son ejercicios inconexos que se realizan meramente por aprender la gramática y el vocabulario.

  
  

• El programa docente está centrado en el estudiante y las actividades son dinámicas y grupales, donde se mezclan hablantes nativos del español y alemán, aspecto que les ayuda a aprender el idioma extranjero, además de motivarles.

• Existe una continua observación por parte del profesor del avance de cada alumno y un gran componente de reflexión que lleva a cabo el alumno.

• La interpretación bilateral es adaptable al aula de idiomas, a cualquier nivel y situación comunicativa.

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‌DAS UMHEIMLICH FREUD’SCHE IN E. T. A. HOFFMANNS NOVELLE DAS ÖDE HAUS

Ricarda Hirte

Universidad de Córdoba

ricarda.hirte@uco.es

Fecha de recepción: 04.02.2024 Fecha de revisión: 10.02.2024 Fecha de aceptación: 24.02.2024

Zusammenfassung: Wenn man von interdisziplinären Bereichen spricht, wird oft die Literatur von der Psychoanalyse getrennt, obwohl sich bei den meisten Literaturinterpretationen beide bedingen. Eine besondere Verbindung gehen beide in der Fantastischen Literatur ein, wobei der Blick auf die psychische Kartographie des Autors freigelegt wird, die sich im Werk in den fantastischen Elementen äußert. Gegenstand der Untersuchung ist Freuds Schrift Der Dichter und das Phantsieren, das auf Hoffmanns Novelle Das öde Haus sowohl unter psychoanalytischen wie literaturtheoretischen Aspekten angewendet wird.

Schlusswörter: Fantastik; Literatur; Psychoanalyse; Hoffmann; Unbewusste.

The eerily Freudian in E. T. A. Hoffmann’s novella The desolate Haus

Abstract: When speaking of interdisciplinary fields, literature is often separated from psychoanalysis, although in most interpretations of literature the two are mutually dependent. A special connection is made between the two in Fantastic Literature, where the view of the author's psychic cartography is uncovered, which is expressed in the work in the fantastic elements. The subject of the study is Freud's writing Der Dichter und das Phantsieren, which is applied to Hoffmann's novella Das öde Haus from both psychoanalytical and literary theoretical aspects.

Key words: fantastic; literature; psychoanalysis; Hoffmann; unconscious.

Sumario: 0. Einleitung. 1. Fantasie als psychologischer Terminus. 2. Fantasie in der Literaturwissenschaft. 3. Das Fantastische in E. T. A. Hoffmanns Novelle Das öde Haus.

1. Einleitung

   Der Dichter und das Phantasieren, eine Schrift von Sigmund Freud von 1908, ist der Ausgangspunkt der Überlegung, inwiefern die Psychoanalyse und die fantastische Literatur Begegnungen aufweisen. Die Fantasie als psychoanalytischer Begriff ist immer mit der Erfüllung eines unbewussten Wunsches verknüpft und kann sich in verschiedenen Erscheinungsformen manifestieren, so dass man ihre Äußerungsformen in bewusste und unbewusste Fantasie eingeteilt hat.

   In der Literaturwissenschaft hingegen folgt die Fantasie und im Besonderen die Definition der fantastischen Literatur, anderen Parametern. Hier vor allem hat sich als eine Weiterentwicklung der Todorovschen Definition, die von Marianne Wünsch erwiesen, wonach die fantastische Literatur in einer narrativen Struktur erscheint, wobei neben dem fantastischen Element, dieses auch innerhalb des Erzählrahmens, eine Erklärung erhält. Es scheint, als wären beide Bereiche, Psychoanalyse und Literatur, hinsichtlich der Definierbarkeit der Fantasie, nicht so weit voneinander entfernt, wie es bei einer ersten Betrachtung erscheint.

   Die Idee einer dialektischen Beziehung soll am Beispiel von E.T.A. Hoffmanns Novelle Das öde Haus von 1817 dargestellt werden. Hoffmann gilt innerhalb der fantastischen Literatur als der Initiator dieses Genres, ohne dass seinem Schreiben eine Definition zu Grunde lag, da diese erst viel später, eben durch das vermehrte Aufkommen von Texten dieses Stils, entstanden. So kann die Novelle einerseits unter den Gesichtspunkten der Psychoanalyse und andererseits unter der Definition der fantastischen Literatur gelesen werden und erstellen jeweils eine charakteristische Kartographie. Ob beide Lesarten sich kartographisch ergänzen oder sich gegenseitig abgrenzen, soll Gegenstand des Beitrags sein.

2. Fantasie als psychologischer Terminus

   Bevor auf den Fantasiebegriff bei Freud näher eingegangen wird, soll zunächst die Definition der Fantasie, wie sie in der Psychoanalyse gebraucht wird vorangestellt werden. Hierfür dient das Nachschlagewerk Das Vokabular der Psychoanalyse von Laplanche und Pontalis, das in

   
   

   verschiedenen Sprachen übersetzt wurde und ein erster Leitfaden innerhalb der psychoanalytischen Begriffe darstellt. Dort heißt es unter dem Eintrag Fantasie:

   Imaginäres Szenarium, in dem das Subjekt anwesend ist und das in einer durch die Abwehrvorgänge mehr oder weniger entstellten Form die Erfüllung eines Wunsches, eines letztlich unbewussten Wunsches darstellt (Laplanche 1980: 388).

   Demnach ist die Fantasie als psychoanalytischer Begriff immer mit der Erfüllung eines unbewussten Wunsches verknüpft und kann sich in verschiedenen Erscheinungsformen offenbaren, so dass man ihre Äußerungsformen in bewusste und unbewusste Fantasie eingeteilt hat. Die bewussten Fantasien sind mehr an die Person geknüpft, projektzieren sich mit der Erlebnis- und Vorstellungswelt des Fantasierenden und sind eher ichbezogen, so dass sie sich in Tagträumen äußern können. Die unbewussten hingegen haben einen manifesten Inhalt und rekurrieren auf die sogenannten Urfantasien. Laplanche (1980: 573) folgend sind typische Strukturen der Urfantasie solche, die mit dem intrauterinen Leben, den Urszenen, der Kastration und der Verführung in Zusammenhang stehen, die in der Psychoanalyse das Fantasieleben gestalten und unabhängig von der persönlichen Erfahrung des Subjekts ist. Bei Freud gehören die Urfantasien zu den Universalien, die einen phylogenetischen übermittelten Erbteil darstellen. Demnach sind die Urfantasien ein anthropologisch fundamentiertes Element und symbiotisch mit der Person verbunden.

   Im deutschen Sprachgebrauch kontrastiert der Ausdruck der Fantasie mit der der Imagination, also der Vorstellungskraft. Dabei handelt es sich weniger um die philosophische Auslegung des Wortes, das sein Synonym in der Einbildungskraft findet und eng mit der aktiven Form des sich etwas vorstellen, also dem imaginären verbunden ist. Vielmehr geht es um die Schaffung imaginärer Räume, die der schöpferischen Kraft und Aktivität des Individuums unterliegen. Somit handelt es sich um das Beleben dieser Räume durch den Akt des Fantasierens. Zu berücksichtigen ist, dass Fantasie auf den Gegensatz von Imagination und Realität verweist, wobei Realität im psychoanalytischen Verständnis mit der Wahrnehmung verbunden wird. Daraus ergibt sich eine erste Definition der Fantasie im psychoanalytischen Sinn: „Die Fantasie [ist] als eine rein illusorische

   
   

   Produktion zu definieren, die einer korrekten Vorstellung vom Realen nicht standhalten würde (Laplanche 1980: 389). An dieser Stelle muss Freud angeführt werden, die den Begriff der Realität der voranstehenden Definition relativiert. Bei Freud ist die psychische Realität nicht gleich der Innenwelt oder psychisches Umfeld, sondern bezeichnet vielmehr einen heterogenen, resistenten Kern, der nur wirklich real ist, wenn man ihn mit den meisten psychischen Phänomenen vergleicht, bemerkt Laplanche (1980: 389). Denn in der Traumdeutung führt Freud folgende Überlegungen an:

   Ob den unbewussten Wünschen Realität zuzuerkennen ist, kann ich nicht sagen. Allen Übergangs- und Zwischengedanken ist die natürlich abzusprechen. Hat man die unbewussten Wünsche, auf ihren letzten und wahrsten Ausdruck gebracht, vor sich, so muss man wohl sagen, dass die psychische Realität eine besondere Existenzform ist, welche mit der materiellen Realität nicht verwechselt werden soll. (Freud 1990: G.W., II/III, 625)

   Daraus folgert Laplanche (1980: 390), dass Freud die typischen Fantasien, die sich mithilfe der Psychoanalyse aufdecken lassen, die Existenz unbewusster Schemata postulieren, die wiederum das individuelle Erleben transzendieren und somit vererbbar sind: die Urfantasien.

   In der Psychoanalyse wird der psychischen Kraft eine besondere Funktion zugemessen, die sich in der topischen Stellung begrifflich artikuliert und die Fantasiebildung beeinflusst. Die topische Verortung in bewusste und vorbewusste oder unbewusste muss in Verbindung mit den verschiedenen Orten innerhalb des psychischen Apparats gelesen werden, die zur Kartographie des Individuums beitragen, also eine individuelle psychische Karte einer Person mit anthropologischem Erbgut erstellen. Daher sollte der Fantasiebegriff nach Freud auf verschiedenen Ebenen gelesen werden. Auf der einen Seite bezieht sich die Fantasie auf Tagträume, Szenen, Episoden, Romane, Fiktion, um einige zu nennen, die ein Subjekt im Wachzustand ersinnt. Auf der anderen Seite steht die mehr oder weniger unbewusste Fantasie, der zwar einer metapsychologischen Definition fehlt, aber wichtig im Zusammenhang der Hysterie und den Tagträumen ist. Der Begriff der unbewussten Fantasie drückt unterschwellige, vorbewusste Tagträume aus, dem sich ein Subjekt hingibt und von dem es mehr oder weniger Kenntnis nimmt. In der Abhandlung Die Traumdeutung wird dieser Fantasiebegriff erweitert und mit dem Wunsch verknüpft. Dort erscheint die

   
   

   Fantasie in einer Beziehung mit dem Unbewussten und ist der Ausgangspunkt des metapsychischen Vorgangs der Traumbildung. Freud kommt anhand seiner Studien zu dem Schluss, dass

   Die unbewussten Phantasien entweder von jeher unbewusst gewesen [sind], im Unbewussten gebildet worden oder, was der häufigere Fall ist, sie waren einmal bewusste Phantasien, Tagträume, und sind dann mit Absicht vergessen worden, durch die „Verdrängung“ ins Unbewusste geraten. Ihr Inhalt ist dann entweder der nämliche geblieben oder er hat Abänderungen erfahren, so dass die jetzt unbewusste Phantasie einen Abkömmling der einst bewussten darstellt (Freud 1999: G.W., VII, 193).

   Aber gerade die Verdrängung ist mit dem Wunsch gekoppelt und so ist es nicht erstaunlich, dass Freud immer wieder in seinen Schriften auf die Verbindung von Fantasie und Wunsch verweist. Der Wunsch rekurriert im Ursprung auf ein Befriedigungserlebnis, so stellt Freud fest, dass „das erste Wünschen ein halluzinatorisches Besetzen der Befriedigungserinnerung gewesen sein [dürfte]“ (1999: G.W., II/III, 604). Da allerdings die Beziehung zwischen Wunsch und Fantasie komplexer ist und nicht einfach auf den Wünschenden zu reduzieren ist, seinen an dieser Stelle die wichtigsten Punkte nach Laplanche (1980: 393) anzuführen: Es handelt sich um Szenarien, die organisiert und meist visuell und dramatisch dargestellt werden. Ferner ist in diesen Szenarien das Subjekt immer präsent. Es wird dabei eine Szene inszeniert und kein vom Subjekt erstrebtes Objekt vorgestellt. Somit ist das Subjekt Teil der Szene und kann Rollen und Funktionen innerhalb derselben wechseln und übernehmen. Der Grad der Kompromittierung von Fantasie und Wunsch verweisen auf den Ort der Abwehroperationen, da diese unauflöslich mit der Fantasie verbunden sind und dessen Hauptfunktion die Wunschinszenierung ist.

   Dies leitet über zu Freuds Schrift Der Dichter und das Phantasieren von 1908, das zudem die Brücke zwischen der Psychoanalyse und der Literatur bildet. Nach Freud ist der Dichter wie ein Kind, das im Spielen sich eine Welt erschafft. So führt Freud an, dass

   jedes spielende Kind sich wie ein Dichter [benimmt], indem er sich eine Welt erschafft oder, richtiger gesagt, die Dinge seiner Welt in eine neue, ihm gefällige Ordnung versetzt. Es wären dann unrecht zu meinen, es nähme an der Welt nicht ernst; im Gegenteil, es nimmt sein Spiel sehr ernst, es

   
   

   verwendet große Affektbeträge darauf. Der Gegensatz zu Spiel ist nicht Ernst, sondern – Wirklichkeit. (Freud 1999: G.W., VII, 214)

   Da das Kind noch zwischen seinem Spiel und der Wirklichkeit unterscheidet, kann nach Freud nicht von einer Phantasiewelt gesprochen werden, da die Objekte und erfundenen Verhältnisse des Spiels an die Wirklichkeit, oder besser gesagt an die des Kindes sich umgebene Welt, anlehnt. In der Anlehnung ist der Unterschied zwischen Spiel und Fantasieren zu sehen. Der Dichter, aber, verhält sich wie das spielende Kind, nur das er seine Fantasiewelt, die er seinerseits auch mit großen Affektbeträgen ausstattet und sie gleich dem Kind sehr ernst nimmt, von der Wirklichkeit scharf abgrenzt. Freud sieht seine These des Spiels im Dichter in der Linguistik bestätigt, da im Deutschen Begriffe wie Trauerspiel, Lustspiel, Schauspieler, etc. gebildet werden, die sich auf die Inszenierung beziehen. So ist die Sprache selbst die Verbindung zwischen Spiel und poetischem Schaffen im Deutschen verankert. Mit dem Heranwachsen des Kindes verliert sich auch sein Spiel und mit ihm wird auf den scheinbaren Lustgewinn, den das Kind aus dem Spiel zog, aufgegeben. Da allerdings der Mensch auf nichts verzichten kann, sucht er einen Ersatz oder ein Surrogat, wie es Frus nannte: aus dem Spiel wird das Fantasieren. Der Tagtraum übernimmt die Oberhand und ersetzt das kindliche Spiel. An dieser Stelle muss erwähnt werden, dass Freud in dieser Abhandlung nicht zwischen Tagtraum und Fantasie unterscheidet, wobei ein immanenter Unterschied zwischen beiden Begriffen sowohl in der Psychoanalyse wie in der Literatur zu finden ist. Vielmehr verbindet Freud die Fantasie und damit das Fantasieren mit dem Wunsch, und zwar mit einem unbefriedigten, denn

   „jede einzelne Phantasie ist eine Wunscherfüllung, eine Korrektur der unbefriedigten Wirklichkeit“ (Freud 1999: G.W., VII, 216). Die Fantasie oszilliert somit in den drei Zeitmomenten von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft: Die seelische Arbeit ist an einen aktuellen Eindruck in der Gegenwart geknüpft und verweist auf einen Wunsch in der Vergangenheit, meist aus der Kindheit, um dann in die Zukunft zu projektzieren, in der der Wunsch erfüllt wird. Die Zukunftsprojektion ist das Fantasieren als psychische Arbeit, das Freud folgendermaßen artikuliert: „Ein Anlass der Gegenwart wird benützt, um sich nach dem Muster der Vergangenheit ein Zukunftsbild zu entwerfen“ (Freud 1999: G.W., VII, 218). Auch wenn Freud anhand der Fantasie auf die Arbeit des Dichters verweist, und eine

   
   

   Unterscheidung zwischen dem Epiker und Tragiker und denjenigen Autoren, die ihre Stoffe frei erfinden, zieht, stellt er heraus, dass alle einen Helden haben, der im Mittelpunkt des literarischen Stoffes steht und der Held es ist, den Freud als die „Majestät das Ich, den Helden aller Tagträume wie aller Romane“ (Freud 1999: G.W., VII, 220) erkort. Allerdings gibt es einen erheblichen Unterschied zwischen dem Spiel des Kindes und der Arbeit des Dichters. Das Fantasieren des Erwachsenen ist mit Tabus belegt, es schreckt ab und der Tagtraum als Ausdrucksform der Fantasie wird verheimlicht. Der Dichter aber, benutzt sich dieser tabuisierten Tagträume und formuliert so um, dass sie eine literarische Einbettung erhalten. So verlässt die Fantasie das Tabu und artikuliert sich. So führt Freud (G.W., VII 223) an, dass „in der Technik der Überwindung jener Abstoßung […] die eigentliche ars poetica [liegt]“. Die Technik auf die Freud anspielt und dessen sich der Dichter bedient ist die Milderung der Charaktere des egoistischen Tagtraums seiner eigenen Fantasien durch Verhüllung und Abänderung, anstatt derer präsentiert der Dichter einen ästhetischen Lustgewinn, den Freud Verlockungsprämie oder Vorlust nennt. Es handelt sich dabei um die persönliche Weiterentwicklung der literarischen Präsentation, die jeder Leser nach seinem Muster beim Leser vollzieht. In der individuellen bildlichen Vorstellung der literarischen Vorlage versteckt sich der eigentliche Lustgewinn. Man könnte fast sagen, dass der Tagtraum des Dichters zu des Lesers eigenem wird und er mit seiner psychischen Energie diesen in sein Fantasieren umwandelt. Ein Indiz könnte die oft zu beobachtende Enttäuschung sein, wenn man die literarische Vorlage zum Beispiel verfilmt: Im Film manifestiert sich in der Regie, der Interpretation des literarischen Textes, die bildgewordene Fantasie des Regisseurs, die wiederum aus seiner psychischen Energie resultiert. Dies leitet über zu der Betrachtung der Fantasie in der Literatur.

3. Fantasie in der Literaturwissenschaft

   Mit der Romantik ab Mitte des 18. Jahrhunderts artikuliert sich in Deutschland die Leidenschaft für das Schreckliche, Unerklärliche und Geheimnisvolle. Denn wurde während des Rationalismus Erklärungen für fast alle Phänomene gefunden, wurden diese, die sich der Erklärbarkeit entzogen, tabuisiert. Vor allem E.T.A. Hoffmann machte das Fantastische durch seine Erzählungen publik und man kann sagen, das er den

   
   

   Grundstein der fantastischen Literatur im deutschsprachigen Raum legte: Hoffmann mischte das Fantastische mit der Realität, denn die Existenz einer unerkennbaren Entität im menschlichen Geist variiert, je nachdem, wie sie von einem Individuum wahrgenommen wird. So entsteht mit Hoffmann die Geistergeschichte oder die fantastische Geschichte in Deutschland als Antwort auf den philosophischen Idealismus, um die Realität der inneren Welt eines Subjekts dazustellen. Mit dem vermehrten Auftreten dieses, noch nicht als solchen definierten, neuen Literaturtyps, intensivierte sich auch die literaturtheoretische Auseinandersetzung mit der im Entstehen begriffenen neuen Genre. Auch wenn seit der Antike immer wieder auf die Fantasie Bezug genommen wurde und sich durchaus eine Fantasmagenese anstellen lässt, wie es Renate Lachmann (Lachmann 2002) mit Erzählte Phantastik beweist, fehlte eine entsprechende Definition und ein literaturtheoretischer Rahmen des Fantastischen, den Todorov erbringt. Verbleibt man einen Moment bei dem antiken Begriff der Fantastik, so kann er schon bei Aristoteles ausgemacht werden und ist von dem psychoanalytischen Konzept nicht weit entfernt. Denn in Aristoteles Traktat memoria et reminiscentia ist das phantasma Echtbild und Trugbild zugleich. Das heißt, dass zum einen etwas real Existierendes und sinnlich Erfahrenes, das als Abwesendes vergegenwärtigt wird, und zum andern etwas Nicht- Wahrgenommenes und Unmögliches, wirkungsästhetisch hervorgebracht wird. Dazu muss bedacht werden, dass Aristoteles den Menschen in fünf Bewusstseinsinhalte aufgeteilt hat, die den Sinnesorganen entsprechen. Diese verweisen auf den Gemeinsinn. Die Bewusstseins Inhalte verschwinden nicht mit dem Aufhören des Sinnesreizes, sondern halten oft an, und darin besteht dann die Vorstellung, das phantasma. Im Gedächtnis wird das phantasma analysiert, modifiziert und strukturiert: Das Echtbild wird zum Trugbild und umgekehrt, eine Leistung des Zusammenwirkens von Rezeption und Reproduktion. Dieser Antagonismus findet sich in der rhetorischen Figur des simulacrum, das als ein Äquivalent für den aristotelischen Begriff phantasma gelesen werden kann und sich auf ein wirkliches oder vorgestelltes Etwas referiert, denn der Begriff konnotiert sowohl Bild und Abbild wie Spiegelbild, Traumbild und Trugbild, das sich in der Psychoanalyse als Tagtraum und Fantasie begrifflich etabliert (Hirte 2012: 55-56). Das Fantastische in der Literatur kann sich vor allem als eine andere Ausdrucksform und Antwort auf Krisenzeiten verstanden werden.

   
   

   Denn gerade in Zeiten des Umbruchs, das heißt in Krisensituationen, wo das Alte nicht mehr sicher und das Neue noch nicht greifbar ist, lässt sich das Fantastische oder die Phantasie als neue Ausdrucksform in der Literatur beobachten. So ist es nicht verwunderlich, dass das Fantastische in der Literatur vermehrt zu der Zeit Schlegels und um die Jahrhundertwende vom

   19. Jahrhundert zu finden ist. Und gerade ihr letztes vermehrtes Auftreten fällt mit der neuen Disziplin der Psychoanalyse zusammen. Wenn Freud feststellt, dass „Kunstwerke der Psyche eines Künstlers entstammen, psychologische Fragestellungen also zu Recht an sie herangetragen würden“ (Leiß/Stadler 1997: 36), bestätigt dies nur umso mehr, dass die Psychoanalyse und die Literatur der Moderne sich einander bedingen. Vor dem Hintergrund einer solchen Annahme gewann das vereinsamte Ich, das aus der Realität heraustrat und versuchte ein neues Weltbild zu schaffen, an Bedeutung, indem dem Unbewussten Raum gegeben wurde.

   Unabhängig von dem Auftreten der Fantasie oder den fantastischen Ereignissen innerhalb einer literarischen Struktur, die eine Person erlebt, fehlte eine literaturtheoretische Definition des Fantastischen, die Todorov (Todorov 1972) erbrachte. Indem er alle bisher erbrachten Theorieansätze bündelte, kam er zu dem Schluss, dass ein Phantasma demnach ein Ereignis ist, das in die Wirklichkeit einbricht. Es wird innerhalb eine Literaturtyps von einer Person als etwas Merkwürdiges und Befremdetes aufgefasst, das die Person nicht zu entschlüsseln weiß – das Phantasma wird also je nach dem Grad seiner Kompromittierung in der Kategorie des Unheimlichen oder Wunderbaren verortet. Durch die Einbeziehung des Lesers hebt Todorov das fantastische Element aus dem literarischen Kontext heraus und verschiebt seine Rezeption auf den Leser, indem es nun ihm obliegt es zu dechiffrieren und für seine Existenz eine Erklärung zu finden. Todorov (2013: 44) führt an:

   Erst einmal muss der Text den Leser zwingen, die Welt der handelnden Person […] zu betrachten, und ihn unschlüssig werden zu lassen angesichts der Frage, ob die evozierten Ereignisse einer natürlichen oder einer übernatürlichen Erklärung bedürfen.

   Durch die Beurteilung des Lesers und seiner individuellen Rezeptionsfähigkeit, die wiederum mit der eigenen Lebensgeschichte verknüpft ist, erhält das fantastische Ereignis in einem Literaturtyp keine

   
   

   Definition, sondern bleibt auf der Rezeptionsebene, ohne theoretischen Rahmen. Es ist der Leser, der das Fantastische als solches erfasst oder nicht erkennt. Somit bleibt bei Todorov das Fantastische ein Etwas, was nicht textimmanent ist, sondern der Rezeption unterliegt.

   Marianne Wünsch (Wünsch 2000) greift die Definition von Todorov auf, fügt aber neue Gesichtspunkte hinzu, so dass die fantastische Literatur in ihrem Charakter konkreter bestimmt werden kann. Vor allem fügt sie den Terminus der Historizität an, der bei der Bestimmung eines fantastischen Textes von Bedeutung ist, da nicht jedes fantastische Ereignis in seiner Historizität als solches verstanden wird. Somit kann definitorisch gesagt werden, dass das Fantastische in einer narrativen Struktur erscheint, die in verschiedenen Gattungen und Medien auftreten kann. Innerhalb einer spezifischen Struktur gibt es eine Figur, die das Phänomen wahrnimmt und eine Textinstanz die dieses zu erklären versucht. Das Phänomen kann, muss aber nicht einen Erklärungsversuch beinhalten. Des Weiteren ist das Phänomen nicht-realitätskompatibel, das heißt, dass es von der herrschenden Kultur als ein Etwas nicht wirklich Existierendes aufgefasst wird. Seine Präsenz rückt es zwar in die Möglichkeit der Realität, so dass das Phänomen als nicht völlig irreal betrachtet wird, kann aber nicht mit mimetischen Verfahrensweisen erklärt werden. Die Erklärung wäre dann im Bereich des Okkultismus zu suchen, der wiederum den Bereich des Tabus berührt. Für diese Annahme und Begründung des Fantastischen muss im Text eine Instanz vorhanden sein, die als Klassifikator der Realitätskompatibilität steht und impliziert oder explizit die Annahme bestätigt. Der Text darf außerdem keine Indikatoren enthalten, die das nicht- realitätskompatible Phänomen ins allegorische, parabolische oder zeichenhafte übersetzen könnte. Demnach liegt ein fantastsicherer Text vor, wenn neben der fantastischen Struktur oder Anlage des Textes auch in der Erklärbarkeit des Phänomens das Fantastische sich bestätigt oder im abgeschwächten Fall nicht ausgeschlossen werden kann oder ausgeschlossen ist (Hirte 2012: 98-99).

   Betrachtet man nun die beiden erbrachten Definitionen des Fantastischen, die sich innerhalb der Psychoanalyse und der Literaturwissenschaft verorten lassen, so lässt sich folgendes sagen: In der Literaturwissenschaft folgt das Phantasma oder die Fantasie der Definition der der fantastischen Literatur wie sie von Todorov aufgestellt und von

   
   

   Wünsch weitergeführt wurde. Sie unterliegen textimmanenten Parametern. Der Dichter oder Autor als Erzeuger dieser Texte bleibt dabei unberücksichtigt, was bei der psychoanalytischen Definition ausschlaggebend ist. Das Phantasma in der sogenannten fantastischen Literatur erscheint immer innerhalb einer narrativen Struktur, wobei neben dem fantastischen Element dieses auch innerhalb des Erzählrahmens eine Erklärung erhält. Es scheint aber, als wären beide Bereiche, Psychoanalyse und Literatur, hinsichtlich der Definierbarkeit der Fantasie oder des Phantasmas, nicht so weit voneinander entfernt, wie es bei einer ersten Betrachtung erscheint, da sich nämlich als Ergänzung, der Autor als Produzent des fantastischen Textes, in seinem Spiel sich seiner eigenen Fantasien demaskiert. Geht man einen Schritt weiter, ist es auch am Leser, der sich auf die Fantasien des Autors einlässt und die Phantasmen mit seiner eigenen psychischen Energie belädt.

   
   

4. Das Fantastische in E.T.A. Hoffmann Novelle Das öde Haus

Die Idee einer dialektischen Beziehung zwischen Literatur und Psychoanalyse soll am Beispiel von E.T.A. Hoffmanns Novelle Das öde Haus von 1817 dargestellt werden, das mit anderen Novellen unter dem Namen Nachtstücke veröffentlicht wurde. Hoffmann gilt, wie bereits kurz angedeutet, innerhalb der fantastischen Literatur als der Initiator dieses Genres, ohne dass seinem Schreiben eine Definition zu Grunde lag, da diese erst viel später, eben durch das vermehrte Aufkommen von Texten diesen Stils, entstand. Die Novelle kann daher einerseits unter den Gesichtspunkten der Psychoanalyse und andererseits unter der Definition der fantastischen Literatur gelesen werden. So führt Hoffmann (2004:124) den Leser in die Thematik mit folgendem ein:

Aus Eberhards Synonymik mußt du wissen, daß wunderlich alle Äußerungen der Erkenntnis und des Begehrens genannt werden, die sich durch keinen vernünftigen Grund rechtfertigen lassen, wunderbar aber dasjenige heißt, was man für unmöglich, für unbegreiflich hält, was die bekannten Kräfte der Natur zu übersteigen, oder wie ich hinzufüge, ihrem gewöhnlichen Gange entgegen zu sein scheint .

Hoffmann gibt am Anfang der Novelle eine mögliche Erklärung und Unterscheidung zwischen wunderlich und wunderbar, Wörter, die später in

den verschiedenen Definitionsansätzen zur fantastischen Literatur theoretisiert wurden. Interessant ist bei Hoffmann aber, dass er das Wunderliche mit der Erkenntnis, ein eher philologisch und philosophisch zu verstehendes Konzept, mit dem Begehren, eher im psychoanalytischen Kontext, verbindet. Somit wären psychoanalytische, philologische und philosophische Erkenntnisse immer im Bereich des Wunderlichen angesiedelt und damit aus der wissenschaftlichen Diskussion herausgelöst. Zwar sind diese Erkenntnisse für den Menschen rational erfassbar, bleiben aber, was die Erklärbarkeit betrifft, gleichermaßen unfassbar. Das Wunderbare hingegen verortet Hoffmann in den Bereich, der außerhalb der Vorstellungskraft des Menschen liegt. Es kann nicht erklärt werden. Doch die Erklärbarkeit ist an Kultureme geknüpft, die sich je nach kulturellem Umfeld verändern und anpassen können. Somit wäre auch das Wunderbare erklärbar, wenn es in andere Kontexte gesetzt würde, die anderen Parametern folgen. Diese Überlegung würde aber hier zu weit reichen, daher sollte bei der Unterscheidung von Hoffmann darauf verwiesen werden, dass das wunderliche eine Erklärung finden kann, auch wenn es zuallererst keinen vernünftigen Erklärungsgrund gibt. So führt Hoffmann (2004: 124) weiter an, dass „[es] aber gewiß ist, daß das anscheinend Wunderliche aus dem Wunderbaren sproßt, und daß wir nur oft den wunderbaren Stamm nicht sehen, aus dem die wunderlichen Zweige mit Blättern und Blüten hervorsprossen“ und verbindet das Wunderliche mit dem Wunderbaren wieder. Die Erklärung beider Begriffe ist daher im Bereich der Philologie, der Philosophie und der Psychoanalyse angesiedelt. Letzterer Bereich war in der Zeit von Hoffmann kein wissenschaftlicher, gehörte aber in Teilbereichen zu den erstgenannten und stand im Interesse der romantischen Schriftsteller.

Man rufe sich kurz den Inhalt der Novelle ins Gedächtnis: Theodor ist zu Besuch in einer Stadt, in der ihm ein altes Haus auffällt. Man sagt ihm, dass es sich um die Wirtschaftsräume der angrenzenden Konditorei handelt und unbewohnt ist. Trotzdem sieht er hinter den Vorhängen, dass dort eine junge Frau wohnen muss, und ihre Existenz beschäftigt ihn fortan. Er erfährt, dass dort nur ein alter Diener lebt und dass das Haus der Gräfin S. gehört. Als Theodor sich einen Taschenspiegel kauft, wird die junge Frau aus dem Haus sein Begleiter, denn, er sieht sie nicht nur durch den Spiegel, wenn er das Haus beobachtet, sondern er sieht sie auch in ihm und sie

bemächtigt sich seiner Träume. Erst als er auf einer Abendgesellschaft die Bekanntschaft einer Frau macht, die der im Spiegel vergleichend ähnelt, kommt er der Erklärung näher: Im öden Haus lebt die wahnsinnig gewordene Gräfin Angelika, deren uneheliche Tochter, die sie mit ihrem Liebhaber Graf von S. hatte, von ihrer Schwester Gabriele großgezogen wurde. Diese wiederum war die Ehefrau des Grafen. Nach dem Tod des Grafen verfiel Angelika in eine Art Geisteskrankheit und lebt seitdem mit einem Diener in diesem Haus, der ihre Wahnsinnsausbrüche zu bändigen versucht.

Die Novelle erscheint in einem doppelten Erzählrahmen, wobei sich in der Binnenhandlung die fantastische Struktur zeigt. Diese Erzählweise ist nicht nur wichtig, um das Fantastische hervorzuheben, sondern es verweist auch auf innerpsychische Strukturen, das heißt im vorliegenden Fall, dass der Erzähler, der eine Geschichte im Freundeskreis erzählt, sein Erlebtes mit seiner psychischen Energie belegt. Die doppelte Struktur rückt die fantastischen Elemente in eine mögliche Realität, da der Erzähler aus dem ersten Rahmen als eine psychisch stabile Person vorgestellt wird, der zwar ein Gespür für sonderbare Ereignisse oder Begebenheiten hat, aber nicht zu Halluzinationen neigt. So begründet Franz, ein Freund dieses Kreises, dass

„viele sind berufen und wenige auserwählt! Glaubst du denn nicht, daß das Erkennen, das beinahe noch schönere Ahnen der Wunder unseres Lebens manchem verliehen ist, wie ein besonderer Sinn?“ (Hofmann 2004: 122). Damit werden fantastische Erlebnisse in den Bereich des Möglichen erhoben und durch die Novelle selbst begründet. Dies bestätigt sich auch in der Definition des Fantastischen nach Wünsch, die die Phantasmen in subjektive und objektive eingeteilt hat. Im Weiteren werden auf zwei Elemente näher eingegangen, um sie literarisch und psychoanalytisch zu erklären: der Spiegel und das Haus.

Sowohl in der Literatur wie auch in der Psychoanalyse hat der Spiegel eine besondere Bedeutung, die in Verbindung mit der Überwindung von Schwellen und der Selbstfindung stehen. So muss bei der Überlegung genauso die Spiegelphase von Lacan berücksichtigt werden, wie das Augenmotiv. Der Protagonist Theodor versteht nicht, ob die Träume um das öde Haus real oder irreal sind, da sein Geist wirklich Erlebtes mit Erzählungen der Nachbarn des Hauses vermischen und zu einem Konstrukt wird, in dem sich die Realitätsebenen komplementieren und zu einer

eigenen Realität wird. So sind die Träume und Alpträume die Theodor hat reale Phantasmen, bleiben jedoch auf ihn begrenzt, so dass es sich um subjektive handelt: Er hat die junge Frau im Haus gesehen, obwohl er sich durch die Erzählungen der Anwohner bewusst ist, dass das Haus verlassen ist. Die Phantasmen mischen sich im Verlauf der Erzählung mit den objektiven, die sich vor dem Protagonisten manifestieren und nur für ihn erfahrbar sind, denn er sieht nicht nur die junge Frau, sondern er kommuniziert mit ihr. Der Protagonist bewegt sich fortan in zwei Welten, der irrealen und der realen und überschreitet dabei Grenzen. Im Text werden Hilfsmittel für die Darstellung der Transzendenz benötigt, dessen Symbol der Spiegel ist. Theodor erinnert sich an die Worte seiner Wartfrau, als er zunehmend mit der Frau und ihrem Spiegelbild in Kontakt tritt:

„wenn Kinder nachts in den Spiegel blickten, gucke ein fremdes, garstiges Gesicht heraus, und der Kinder Augen blieben dann erstarrt stehen“ (Hoffmann 2004: 137). Diese Warnung aus Theodors Kindertagen, die im psychoanalytischen Sinn sehr eng mit dem Begriff der Spiegelphase von Lacan steht1, wird für ihn nun zur schrecklichen oder besser gesagt süßen Gewissheit, denn er muss sich zugestehen, dass es ihm war „als lähme eine Art Starrsucht nicht sowohl mein ganzes Regen und Bewegen als vielmehr nur meinen Blick, den ich nun niemals mehr würde abwenden können von dem Spiegel“. Hoffmann 2004: 136-137). Allerdings mischen sich für Theodor die Ereignisse und er kann zwischen der Irrealität und der Realität nicht mehr unterscheiden. Die Grenze zwischen beiden Welten wird immer diffuser und damit er sich nicht ganz in der Transzendenz auflöst, benennt Theodor in seiner Erzählung diesen erlebten Moment mit einem

„Seelenzustand“, den ihn „hätte ins Verderben stürzen können“ (Hoffmann 2004: 137). Die Erfahrung seiner Kindheit hat ihn belehrt, dass der Kontakt mit seinem Unbewussten ihn in tiefe Krankheit stürzt, die wiederum ein Indiz dafür ist, dass es sich um ein fantastisches Element handelt, da es eine Zäsur darstellt. Traum und Krankheit sind eine Grundvoraussetzung, damit das Fantastische und das Unbewusste hervortreten, denn sie weisen auf den

‌1 Mit der Spiegelphase beschreibt Lacan die erste ganzheitliche Sicht des Kindes, wenn es sich im Spiegel betrachtet und ist für die Herausbildung des Ichs von Bedeutung. In dem Moment der Bewusstseinsmachung des eigenen Ichs, löst sich das Kind aus der mütterlichen Symbiose. Ab diesem Moment konstruiert das Kind seine Identität, ausgelöst durch sein sich reflektierendes Selbstbild. Eine entscheidende Phase in der Konstituierung der Ichfunktionen.

Bruch hin, die schmale Grenze zwischen beiden Welten, die sich im Symbol des Spiegels verbildlicht. Doch der Spiegel hat in der Psychoanalyse noch eine weitere Funktion: Es ist ein Element des Voyeurismus., beobachten, ohne beobachtet zu werden, sofern der Spiegel sich im Licht nicht reflektiert. Für Theodor bedeutet dies, dass er auf der einen Seite in eine magische unbewusste Welt eintaucht und zugleich sich seiner eigenen verdrängten Fantasie stellt und mit ihr der des Autors. Denn „oft, wenn jenes Bild ganz verblasst war, ergriff mich ein körperliches Übelbefinden“ (Hoffmann 2004: 137) weist auf diese mehrfache Konnotation des Spiegels hin: die Transzendenz, das Unbewusste, die Fantasie des Protagonisten und des Autors.

Das Haus ist ein weiteres fantastisches Element in der Erzählung: Es steht für Symbolismus und Metapher. Es ist eine Herberge, das beschützen oder beängstigen kann. Bei Hoffmann ist es der Ort der Anziehung. Nach langem Zögern tritt Theodor in da Haus, um zu ergründen, ob seine Visionen und Träume der Realität oder Irrealität entspringen. Er hatte

„Angst und Ungeduld“ (Hoffmann 2004: 146), um die Wahrheit zu erfahren und nichts konnte ihn davon abhalten, in das Haus einzutreten, der Ort, wo beide Welten und die psychische Energie wohnen. Theodors Zweifel aber wurde gelöst, als „ein langer, schneidender, aus weiblicher Kehle strömender Ton durch das Haus“ (Hoffmann 2004: 146) gellt und „eine hohe jugendliche Gestalt in reichen Kleidern hervorleuchtet“ (Hoffmann 2004: 146). Der Protagonist assoziiert diese mit der Frau, die er hinter dem Fenster gesehen hatte, doch als er in das von „Alter und Wahnsinn grässlich verzerrte Antlitz starrte“ (Hoffmann 2004: 146), versteht er, dass das Gesicht zu dem, das er im Spiegel sah, gehört. Der Spiegel und das Haus vermischen sich zu einer eigenen Geschichte, die dem Protagonisten die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft offenlegt und von Liebe und Wahnsinn, von verlorener Jugend, Sehnsucht und innerer Welt berichtet. Theodor kann das Erlebte als Selbstanalyse oder aber als eine einfache Geschichte verstehen, doch auch ihm wird klar, dass sich alles nur in der Abgeschlossenheit des Hauses ereignen konnte. Denn bei jeglicher Interpretation, ob literarisch oder psychoanalytisch ist der Verwalter des Hoffmann’schen Hauses, der Einzige, der die Grenze zwischen Haus und Umgebung überschreiten kann, ohne das Gefüge in Gefahr zu bringen. Dieser Hüter des Hauses übernimmt die Verbindung zwischen Literatur und Psychoanalyse, von Protagonist und

Autor, von Realität und Irrealität und von Spiel und Wirklichkeit. Denn bei genauerer Betrachtung ist der psychoanalytische Begriff der Fantasie und der literaturtheoretische der Fantastik in der Kartographie des Dichters angelegt, die auf unerfüllte Wünsche hinweist und den Leser mit in seine Tagträume nimmt und ihm Raum zum eigenen Fantasieren lässt.

Bibliographie

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Wünsch, Marianne (1991): Die fantastische Literatur der frühen Moderne: (1890-1930); Definition; Denkgeschichtlicher Kontext; Strukturen. München: Fink.

‌EL GÓLEM DE GUSTAV MEYRINK. TRASIEGO DE LO INDECIBLE

José Ernesto Jorge Montaldo

Universidad de la República, Uruguay

josejorgemontaldo@gmail.com

Fecha de recepción: 02.02.2024 Fecha de revisión: 04.02.2024 Fecha de aceptación: 25.02.2024

Resumen: El artículo centrado en la obra "El Golem" de Gustav Meyrink, explora la intrincada relación entre los espacios de indeterminación, donde se despliega la experiencia mística enraizada en la Kabbalah y el Tarot, tanto como la intersección de la literatura fantástica y el universo místico y ocultista que la permea. Por otra parte se analiza cómo los momentos de confusión, lucidez, estados de adormecimiento y periodos de amnesia de Pernath desencadenan la expropiación inestable de temas fundamentales como la aparición del Golem y su enlace con un pasado oculto. Asimismo se intentará explorar la capa de complejidad que añaden las experiencias del narrador en su doble función como agente y constructor del mundo ficcional. También se analizará el efecto del espacio metafórico y espiritual que reflejan tanto la dualidad como los momentos de revelación.

Palabras claves: Meyrink, literatura fantástica, ocultismo, doble, indeterminación, Gólem

Gustav Meyrink’s Golem. Transfer of the indeciable

Abstract: The article focused on Gustav Meyrink's "The Golem" explores the intricate relationship between the spaces of indeterminacy, where the mystical experience rooted in the Kabbalah and the Tarot unfolds, as well as the intersection of fantastic literature and the mystical and occult universe that permeates it. On the other hand, it will analyze how Pernath's moments of confusion, lucidity, states of numbness and periods of amnesia trigger the unstable expropriation of fundamental themes such as the appearance of the Golem and its link to an occult past. An attempt will also be made to explore the layer of complexity added by the narrator's experiences in his

dual role as agent and constructor of the fictional world. The effect of the metaphorical and spiritual space that both duality and moments of revelation reflect will also be analyzed.

Keywords: Meyrink, fantastic literature, occultism, double, indeterminacy, Gólem.

Sumario: 1. Una novela fantástica y ocultista. 2. Desplazamientos. 3. El doble, la locura, la borrachera y la somnolencia. 4. La habitación múltiple.

1. Una novela fantástica y ocultista

   La consideración de El Golem como texto fantástico reviste algunas problematizaciones teóricas. La tensión puesta entre los conocimientos científicos y ocultistas de la época de producción de ciertas obras, ha planteado una renovación de ideas acerca de la literatura fantástica que atiende al plano histórico-literario.

   Marianne Wünsch, que ha revisado la tradición del concepto, señala la importancia de convocar el sentido histórico-cultural, pero también la relevancia para la discusión de considerar una “estructura independiente del tipo de texto”, donde la representación de la realidad dentro plano de la ficción y la incompatibilidad del fenómeno fantástico con la idea de “realidad”, instalan el dominio de una oferta de explicación ocultista. He aquí que los ocultismos1, como conocimientos no dominantes, relativizan y complejizan las miradas históricas y su relación con la literatura fantástica en una determinada época. Así, para la autora, el acontecimiento fantástico requiere de un análisis que considere aspectos de la época cultural en la que ha sido producido, pues la sola historia de la recepción de una obra no alcanza para su análisis, ya que dificulta el reconocimiento del carácter propio de la literatura fantástica (1998: 8-12). De similar manera Peter Cersowsky (1983), problematiza la exclusividad del análisis de los textos en ausencia de los enfoques históricos, ya que estos últimos insertan variantes

   
   

   ‌1 Es Interesante el análisis que hace del Pytlik del controvertido uso del término a principios de siglo. En ese entonces Kurt Pinthus (periodista y crítico alemán) señalaba que el término contenía para sí tanto de la magia, el gnosticismo, el misticismo, la alquimia, el cabalismo, el espiritismo, la teosofía e incluso fenómenos y manifestaciones desconocidos, tanto sueños como formas espirituales (2005 : 23).

   
   

   importantes en aquellos motivos recurrentes que atribuimos a la literatura fantástica.

   Estos cuestionamientos a ciertas tradiciones teóricas admiten que un tipo de lector o autor que es adepto a un sistema ocultista y que a su vez postula la existencia de fenómenos afines, puede reconocer en un texto literario una serie de sucesos que no necesariamente identifica como fantásticos, si bien todo ello depende de la concepción o idea de realidad que se posea. Con las obras de Meyrink esta experiencia se realiza particularmente así (Martínez, 1996: 197). Marianne Wünsch señala en esta línea:

   Das prominenteste Beispiel der Zeit 1890-1930 ist vielleicht Gustav Meyrink, der sich zweifelsfrei allen erdenklichen okkultistischen Systemen, den Spiritismus ausgenommen, hingegeben hat: und ausgestattet mit diesem biographischen Wissen haben okkultistisch orientierte Leser denn auch seine Romane nicht als fantastische Literatur, sondern als Einweihung in okkulte Geheimnisse gelesen - und manche scheinen dies heute noch zu tun.2 (1998: 9)

   Es de atender que todas las clases sociales de Praga a principios del siglo XX, participaban de numerosos círculos en los que se practicaba la lectura de la mente y se convocaban espíritus. La doctrina de Blavatsky se había convertido, de un momento a otro, en un interés común de la “juventud científicamente interesada”, según periódicos de la época (Pytlik, 2005: 92). Muchos escritores eran asiduos a reuniones espiritistas y ocultistas.

   Meyrink —cuenta Mitchell— veía la ciudad de forma positiva (más allá de la construcción ficcional en la que se oscurece sensiblemente). Para el escritor, Praga no fue un simple escenario en el que se interesó por el ocultismo (2012: 4). En efecto, nuestro autor no sólo “perteneció a diversas logias, acudió a numerosas séances espiritistas (en las cuales mostró siempre una actitud crítica)” (Domínguez, 2022: 52) sino que, ayudó a difundir la teosofía con trabajos de traducción de textos ocultistas.

   
   

   ‌2 “El ejemplo más destacado del periodo 1890-1930 es quizás Gustav Meyrink, que sin duda se entregó a todos los sistemas ocultos imaginables, con excepción del espiritismo; equipados con este conocimiento biográfico, los lectores orientados al ocultismo leyeron sus novelas como iniciaciones a los secretos ocultos y no como literatura fantástica. Algunos parecen hacerlo aún hoy”. Traducción propia.

   
   

   Asimismo, en lo concerniente a la literatura entre 1890-1930, Wünsch prueba empíricamente que un importante número de textos en los que aparecen sucesos o explicaciones fantásticas están directamente vinculados al saber oculto de la época —es importante resaltarlo— en parte “presuponiéndolo” “escenificándolo directamente” o “modificándolo y transformándolo” (1998: 9).

   Por su parte, para hacer tambalear otros aspectos no históricos, Wünsch propone una visión teórica ubicada específicamente en el ámbito de la reaparición del auge de la literatura fantástica europea. En un capítulo dedicado a las condiciones de aceptabilidad de lo fantástico, pone de manifiesto las diversas formas de aceptabilidad cultural de lecturas e identificación de lo fantástico que se relacionan directamente con el periodo en el que el conocimiento oculto adquiere relevancia cultural. A pesar de que en su hipótesis la condicionante parece ser la presencia del ocultismo, no necesariamente se debe a su cerrada adscripción.

   Estas puntualizaciones instalan a su vez el problema de los casos extremos en los que el fenómeno o la explicación fantástica no están respaldados por el conocimiento o por teorías ocultistas de la época, como sucede por ejemplo con ciertas representaciones y figuraciones que aparecen en la novela El Golem. La variante del golem original que ha creado Meyrink, así como la aparición de las figuras encapuchadas que no tienen referencias en el ocultismo, son creaciones —dice Wünsch— en las que las dimensiones ocultas que son culturalmente inaceptables, a su vez funcionan como signos de dimensiones ocultas que son culturalmente aceptables (1998: 59), es decir, lo ajeno se hace visible al mundo humano a través de dimensiones que adquieren el valor de “señales”, como ha afirmado Ricarda Hirte (2012: 153).

   Meyrink no le representa a Wünsch un caso aislado en la literatura de su época, aunque confirma la existencia de un caso atípico en el que la lectura ocultista del texto revela la existencia de un revés de lectura vinculada con otros problemas, como los del "yo", que son también los de la literatura no fantástica de la época. Esta hipótesis también estima que pueden ser culturalmente aceptables acontecimientos fantásticos que no se apoyan en el conocimiento oculto y actúan —como expresa la crítica alemana en su trabajo de referencia— como “signos inauténticos de una realidad oculta y aceptable” condicionada por la posibilidad perceptiva

   
   

   humana” (1998: 59). Por lo tanto, las obras que tienen intenciones ocultistas, también adquieren significados que distan de ellas significativamente.

   Por otra parte, el interés por los aspectos y teorías psicológicas y el desarrollo de la mística contribuyeron de manera decidida al aumento de la literatura fantástica (Hernández, 2013: 15). El caso de Meyrink es doblemente especial en este sentido; además de utilizar el psicoanálisis explícitamente en algunos borradores, Meyrink apeló a un ocultismo que se iba abriendo y conectando con las nuevas teorías del psicoanálisis, en las que se deben destacar las figuras de Freud así como la de Jung. En la figuración del Golem, el escritor austríaco logró aunar el aspecto colectivo con el individual, dados en las representaciones del alma colectiva del pueblo judío y en el encuentro con el propio “yo”, pero también instaurando una imbricación de teorías y componentes de fuertes calados religiosos.

   En el entendido de que El Golem no es una mera acuñación fantástica, Ricarda Hirte hace un planteo en los siguientes términos:

   Meyrink hat die beiden Religionen auf eine „phantastische“ Art miteinander verwoben und sie mit Hilfe der Kabbala und dem Tarot auf eine spirituelle Ebene gehoben. Da die Kabbala aus dem Talmud abgeleitet ist und das Alte Testament des Christentums mit der Tora, die die Basis des Judentums darstellt, koinzidiert, geht Meyrink letztlich der Frage nach, was aus der menschlichen Seele nach dem Tod wird. Da Meyrink an Reinkarnation glaubte, versucht er anhand des Romans zu klären, wann die Kette der Reinkarnation bricht und die menschliche Seele an die Seite Gottes gestellt wird.3 (2012: 161)

   En efecto, para la crítica, la imposibilidad de contestar el problema de la muerte remite la pregunta a la religión o al espiritualismo, los aspectos psicoanalíticos se dirigen a la cábala, y el Árbol de la Vida se convierte en la base de la concepción del ser humano y de la posibilidad de su expansión más allá de la vida.

   La compleja paradoja fantástica de El Golem —que también puede resolverse en el plano de la literatura—, deja a la vista una articulación

   
   

   ‌3 “Meyrink entrelazó las dos religiones de manera "fantástica" y las elevó a un nivel espiritual con la ayuda de la Cábala y el Tarot. Dado que la Cábala se deriva del Talmud y que el Antiguo Testamento coincide con la Torá del cristianismo, que es la base del judaísmo, Meyrink explora en última instancia la cuestión de qué pasa con el alma humana después de la muerte”. Traducción propia.

   
   

   gradual de niveles que tensionan la representación de una idea de realidad dentro del texto. Por otra parte, las explicaciones que van surgiendo en los distintos planos dificultan el establecimiento de una relación directa con las teorías ocultistas (el propio narrador transmite una idea alterada de los fenómenos) y cuando recibe señales, nos comunica a su vez una desorientación sin recaudos.

   En tanto, las actuales ideas de realidad basadas en ciertos paradigmas del conocimiento científico, no permitirían fácilmente la identificación cabal de los fenómenos como existentes, sin embargo, ello no significa que en el momento de su producción no hubiese más compatibilidad entre órdenes.

   En la obra que nos ocupa, la leyenda se filtra y adquiere espesor en experiencias y voces de otros personajes. Así accedemos también a una interesante fluctuación de posibles formas de explicación de los sucesos que se desarrollan. Sin embargo, un detenimiento crítico en algunos puntos de indeterminación puede evidenciar cierta dificultad intencional de la obra estética para admitir determinaciones (Ingarden, 1960: 296). La dificultad se multiplica al detectar explicaciones insertas en la misma historia, siempre recordando que, para los críticos que venimos citando, estas configuran características de lo fantástico.

   A lo largo de este trabajo intentaré relevar críticamente algunos momentos de la novela que problematizan la figuración o estabilidad de situaciones en el plano de la ficción. A su vez, estas fluctuaciones, se vincularán al desconcertante modelo perceptivo del narrador y a la conformación de la figura esquiva de carácter mítico. Este abordaje no aísla el sentido simbólico ni el establecimiento de una interpretación basada en el encuentro del personaje con su mundo interior, sino que los relaciona con la existencia de desfases en la aprehensión de la figura del Golem y con las marcas de trasmisión del narrador. Por otra parte, ninguna de las posibilidades explicativas del fenómeno del Golem dentro del relato parece instalarse en su totalidad como dominante y su correlación con los acontecimientos no es determinista. Lo que se reconoce es una exploración ocultista, a veces mística, pero obstruida por un contexto perceptivo que va inundándose de confirmaciones aparentes y certificaciones camufladas. Por otra parte, la insoslayable presencia del budismo, la cábala, el tarot, el cristianismo y el judaísmo se entrelazan con la mitología y las ciencias.

   
   

   Para Meyrink no existe un solo objeto de curiosidad intelectual, sino muchos: espiritismo, alquimia, astrología, teosofía, parapsicología, yoga, cabalística, tao y un largo etcétera. Tal vez esto, unido al uso por vez primera de la forma larga de la novela, fuera el elemento causante de las muchas dificultades que Meyrink encontró durante el proceso de redacción de El Golem (Hernández, 2013: 12)

   El interés de esta monografía también se centra en observar las fórmulas narrativas mediante las cuales Meyrink hace convivir diversos planos de conocimiento, en función de una intensa ambivalencia de discernimiento en el plano narrativo.

   A partir de ciertos episodios que el narrador (alterado por un trance transmigratorio) experimenta al enfrentarse a sucesos en apariencia fantásticos, intentaremos tentar la hipótesis de que el trasfondo ocultista de los acontecimientos se corresponde con estructuras de superficie que desafían la captación cabal e inequívoca de estos, recomponiendo y poniendo en escena una idea del sentido de lo oculto en sí. Mientras que ciertas ambivalencias manifiestas interactúan con explicaciones lógicas, indicios de demostración y tentativas de verificación, los acontecimientos reciben la alterada explicación de quien los experimenta, un fragmentado prontuario en un complejo proceso de identificación. En definitiva, el espacio ocultista dentro de la ficción se relaciona en correspondencia con los intersticios provocados por la ambivalencia y perturbación de la voz narrativa.

2. Desplazamientos

   Podría suponerse que el famoso castillo que aparece al final de la novela de Meyrink transmite la idea de que las amenazas de lo fantástico caen bajo una estructura explicativa definitiva y que la interpretación se perfila hacia aspectos ligados a lo maravilloso. Sin embargo, no podemos dejar de lado que alguien ha soñado durante una hora una parte esencial de la vida de Pernath (el tiempo de sueño es un dato muy específico) y que constata finalmente que no ha sido solo un sueño, sino que a partir de una confusión de sombreros se ha dado una relación con alguien que ha existido en el plano de su mundo real, tiempo atrás. Cuando se da el último encuentro entre el soñador y el dueño del sombrero, en un espacio de apariencia extraterrenal que se instala en el acontecer, se produce el famoso

   
   

   intercambio que aterriza nuevamente la explicación, pero Pernath solo manda un mensaje indirecto al personaje que abre la novela.

   Luis Montiel, que ha estudiado los puntos de contacto de la obra de Meyrink con la teoría de Jung, se ha detenido en un pasaje del psicólogo suizo para destacar que el sombrero entra perfectamente en la cabeza del narrador, como si fuese Athanasius Pernath su alter ego, su Doppelgänger, figura que “no ha sido, ni mucho menos, inventada, ni tan siquiera descubierta por los psicólogos, sino que ya era conocida —y bien conocida— por la tradición gnóstica, que tantos puntos comparte con la Cábala y con la alquimia” (Montiel, 2012: 97-99). Entre críticos, la figura del doble está presente como otro efecto de absorción de problemáticas vinculadas al proceso de identificación del personaje. Sin embargo, tampoco esa superposición o identificación queda absorbida totalmente por contornos nítidos en El Golem, como veremos más adelante.

   Por otra parte, podemos agregar, como observa Rivera —refiriéndose al vínculo entre la novela y la destrucción de la memoria urbana— que el narrador que ha despertado al final de la novela no reconoce siquiera ser el protagonista. El encuentro con la insólita transformación urbana, reúne la inconsistencia de algunos sucesos narrados con la cartografía del ghetto “que estaba siendo eliminado y reconstruido en los mismos años en que Meyrink perfeccionaba su trama” (2020: 64-66).

   Pese a que los indicios temporales y espaciales dan cuenta de una convivencia de lugares y sucesos que parecen explicados por la superioridad de esa parcela final de mundo que es el castillo, no podemos dejar de notar que especialmente el espacio de sueño-vigilia se ha vuelto a lo largo de la novela un lugar demasiado incómodo y que los indicios que poseemos no terminan de explicar lo que ha sucedido.

   En efecto, el narrador despierta. Sin embargo, desde el comienzo se viene instalando una potente ambivalencia que enfatizará la idea de la relatividad de las categorías conocimiento/ ignorancia (Shabelnik, 2019: 90) que inundan la novela. Además este narrador que ha soñado, si lo identificamos con aquél que abre la novela, ha dejado el rastro profundo de una historia desarrollada al mayor detalle sobre la instancias de otro despertar, el de Pernath, que asimismo se reconoce impedido de recordar.

   Los títulos de los primeros episodios adquieren una especie de aura de ambigüedad y relevancia respecto a lo que se relata. En especial en lo

   
   

   referido al sueño. Este puede ser visto como un espacio propenso a resaltar las posibilidades de trascendencia y adquirir un simbolismo más profundo como señala Hirte (2012: 163-164), o dejar de funcionar como una categoría estabilizadora, como invita a pensar Eric Klaus (2010). A partir de un paralelismo entre Die Verwandlung des Blutes y El Golem, el crítico destaca el sonambulismo —espacio intermedio entre el sueño profundo y la vigilia— como articulador esencial en clave alegórica de la novela. Para el autor, Pernath se vuelve receptivo a lo sobrenatural a través de fugas sonámbulas (Klaus, 2010: 141-143).

   Sin embargo, el pasaje del sueño a la vigilia no se desprende fácilmente de los duros cimientos de la especulación lógica que detona extrañamente como seguro contra ambigüedades en el intento del narrador de estabilizar, mediante explicaciones, el plano de indeterminaciones en la coyuntura de acoplamiento sueño-vigilia.

   Si nos detenemos aún más, el comienzo de la novela, que parece presentar un lugar de demarcación retratado en un estado anterior al sueño, es un momento clave de indeterminación. La lectura de un texto budista, más específicamente el recorte de una de sus frases, sirve como disparador para una interesante mezcla perceptiva. En efecto, desde el fragmento “una piedra que parecía un trozo de grasa” surge el proceso de una potente plasticidad de figuraciones. Es de advertir que la moraleja o la enseñanza del pequeño texto traído por el narrador, que podría ser en última instancia un lugar seguro para recomponer algún sentido posterior, se ha diluido, se ha alejado como simple indicación. Lo que queda de aquella es la presencia de un estado especial de atención sobre la apariencia, es decir sobre la percepción en el fragmento de la frase que va repitiéndose como estímulo y orientación hacia el desfase onírico.

   Los desplazamientos llamativos en la aparición intermitente de la referencia a la piedra, van relacionando los diversos planos de montaje de conciencias que empiezan a percibirse mutuamente (alguien que sueña y alguien que parece ser soñado). Así, la voz que atormenta a Pernath y que insiste con la piedra “que parecía de grasa”, mientras se desplaza, comienza a perturbar la transmisión simbólica, en el momento en que la apariencia de la piedra pasa a ser constitutiva de una “piedra grasienta”. Esta insignificante transformación por repetición y distorsión, sugiere un estado de deslizamiento importante, puesto que el núcleo ha perdido su contexto

   
   

   habitual de lectura y señala el pasaje y la simbiosis de planos que afectarán a los personajes.

   A pesar de ello al comienzo de El Golem, los desprendimientos y superposiciones de paisajes y estados que comienzan a revelarse, no ocurren con absoluta fluidez. El proceso es intervenido por interrupciones y figuras que indican cierta conciencia de la transformación. Así, la percepción que amenaza con volatilizarse está rodeada por un fuerte asiento en reflexiones conceptuales, intelectualizadas y otras que aluden a la forma de pensar: “crece monstruosamente en mi mente” (EG: 11), “sobre los que pienso y recapacito” (EG: 11), “a veces salgo de la oscuridad de estos ensueños” (EG: 12), “para, tanteando ciegamente, recuperar una conciencia que se diluye” (EG: 12), “en mi interior una voz obstinada…” (EG: 12) y así hasta el fin del capítulo. En definitiva, el desconcierto aún retiene una poderosa estructura de pensamiento que no solo ayuda a la descripción, sino que puede mostrar una simultánea forma de obstrucción y dilatación en el proceso de la aparente superposición de conciencias.

   Los problemas de reajustes hacen surgir o saltar —como si se tratara de pequeños despertares— el mundo que se inicia en el capítulo “Sueño” y que reaparece al final de los capítulos “Día” y “I” dedicados especialmente a los estímulos, la excitación sensorial y la plasticidad del material del sueño. De la misma forma se plantea una intensa relación del sueño con la vida de vigilia. Para ello, si bien no es seguro afirmar, en esta instancia, que Meyrink leyó los trabajos de Freud sobre el sueño, puede sugerirse en principio una relación tangencial, pues en esta obra de Meyrink se condensan notoriamente observaciones dedicadas a la investigación de los efectos de los sueños y sus desplazamientos, y se intenta recrear el proceso de la vigilia al sueño. Es indudable la influencia de las investigaciones de Freud en los artistas del siglo XX, como afirma Hirte (2012: 47-48). Uno de los biógrafos de Meyrink señala que su amigo Friedric Eckstein, perteneciente a varias logias, también había trabado amistad con Freud quien lo refirió en Das Unbehagen in der Kultur (1930) y a quien habría instruido en yoga. A su vez, nuestro escritor supo sacar provecho de los conocimientos de ocultismo y misticismo de Eckstein (Mitchell, 2012: 75).

   Por su parte, al recoger las diferencias entre la actividad onírica y aquella que pertenece a la vigilia, en diversos trabajos científicos anteriores a él, y luego de recurrir a filósofos, médicos y hasta un místico (Du Prel),

   
   

   Freud ha dejado un vasto espacio de indicaciones sobre experimentos, observaciones registradas por la interacción de ambos órdenes, vigilia y sueño.

   A favor de la yuxtaposición de percepciones es interesante traer aquí cierto acuerdo que realiza Freud en La interpretación de los sueños (1989) respecto a una división de opiniones. Por un lado aquellos autores que se afirman en la anarquía de los enlaces psíquicos, la ausencia de leyes fijas en las alucinaciones y representaciones, la incoherencia de las imágenes, la falta de trabazón coherente y el carácter absurdo de los enlaces presentados. Por otra parte, aquellos que señalan semejanzas contingentes y hasta analogías entre la vida onírica y ciertas perturbaciones mentales. En todos esos lugares encuentra Freud una necesaria contradicción, para quedarse en principio, más cerca de otros autores que advierten que “la locura del sueño [quizá] no carezca de método”, refiriéndose a la “oculta sensatez del sueño” (Freud 1989: 82-84); así releva la conservación de personalidades sucesivas de James Sully, o la aplicación de instrumentos de la inteligencia a objetos y situaciones imaginarios y móviles como levanta de Delboeuf, hasta la comprensibilidad coherente, por atención para la comprensión de aquello que se muestra incoherente en la asociación de las discontinuidades. Freud esclarece cierta gradación que va, en definitiva, desde la disolución de la posibilidad psíquica de apreciación del sueño, hasta el posicionamiento de este por sobre la vigilia.

   Todas estas marcas del trabajo temprano de Freud son notoriamente próximas a lo que leemos en Meyrink, cuyo aprovechamiento temático indica que no es lejana la posibilidad de reforzar aún más la idea de composición de este aspecto, en apariencia tan inestable, que podría incluso asociar el sueño a ciertas enfermedades como las que se destapan en el personaje Pernath y que afectan la percepción de su realidad. Digamos algo más.

   En su tesis, Vrba cita algunos pasajes del ensayo de Meyrink “Die Verwandlung des Blutes” en los detecta no sólo alusiones directas a la práctica del sueño como aprendizaje, sino comentarios del propio Meyrink sobre algunos experimentos propios similares a los que Freud reporta (2011: 172).

   En el capítulo “I”, antes de que los amigos de Pernath logren relacionar los rasgos del desconocido que entra a su habitación con los del Golem,

   
   

   Pernath ha replicado en soledad los movimientos de la visita. La escenificación es un claro desfase de escenas. La persona que ingresa a su casa lo hace dirigiéndose a él, pero con notorios gestos de comportamiento que ignoran su presencia. De inmediato le deja un libro (Ibbur) y señala una parte que Pernath entiende que debe restaurar. La lectura del libro, la hace sin querer, como producto de un descuido que surge de la revisión. El proceso comienza, leyendo páginas de manera involuntaria.

   Esta lectura materializa las palabras en sonidos e imágenes de sí mismas, para luego arrastrar figuras y personajes que se presentan uno tras otro. Lo que habla —dice el narrador— es el libro, la letra, las palabras, los sonidos y en última instancia los recuerdos. Sin embargo, la voz que comienza a surgir del libro se reconoce como muerta. El devenir de la recuperación de la memoria del libro resulta en una peculiar metamorfosis del tiempo y del espacio.

   En esta paradoja Ulrike Haß observa la modernidad del modo de recuperación de mundos pictóricos a través de “saltos”. La incesante caravana de palabras que describen no dicen nada. En efecto, “Die Worte werden zu Signifikanten ohne Ort. In der Figur Pernath-Golem hat dieser Vorgang seine allegorische Gestalt gewonnen” [Las palabras se convierten en significantes sin lugar. En la figura Pernath-Golem este proceso ha adquirido su forma alegórica (1993: 161). La modernidad de Meyrink es manifiesta, pues la representación de sucesión de imágenes casi cinematográficas resultan de una dinámica que hace del lector un verdadero espectador.

   Esas imágenes que surgen del libro, son móviles y repentinas. Pero no es el único desplazamiento presente. La sucesión y el relacionamiento de series de figuras se van transformando en ideas y de actos de conocimiento, es decir en un paquete de relaciones abstractas que paradójicamente hacen al sentido, algo así como “regiones que expresan o son un aspecto del Todo que cambia” (Deleuze, 2014: 165). Esta recuperación en serie de visitas, que finalmente el narrador afirma que no tienen consistencia, instala un proceso de captación del sentido. Las zonas que se van sucediendo en series (una tras otra) no conducen a una relación natural, son más bien, empujándose por aparecer, consistencia de lo leído, de lo visto y oído. Sin embargo, al desaparecer, se llevan consigo ni más ni menos que la consistencia del propio personaje al que se le invita a volver a entender.

   
   

   Todo proceso de comprensión —dice Deleuze— conlleva “saltos” (un término que el francés toma de Bergon). La captación de las palabras desde sus significantes y el significado incompleto que transmiten, se completa a través de saltos, pero ya no tanto hacia el pasado, sino instalándose simultáneamente en regiones del sentido (Deleuze 2014: 162-165). Frente a la incomprensión de algo que se adolece de desconocido, estos saltos son sustanciales en la experimentación de esa incompletitud. En Pernath se reconocen saltos a regiones del pasado, pero también a regiones del sentido, a pesar de que estos se realizan por erráticas percepciones e incomprensiones fundamentales, por inadecuación de situaciones y recepción lateral del saber. No podría suceder sin la presencia de otro tipo de conocimientos que no parecen mantener una relación directa con el saber lógico.

   Por otra parte y para ahondar aún más en el desconcierto, nada impide considerar que la entrega del libro Ibbur no haya sido directa. Cabría discutirlo. La crítica concuerda y da por sentado que se trata de la visita del Golem y que en esa visita le ha dejado el libro. Sin embargo, mucha de la acción que sucede en el encuentro está despersonalizada de la intención de. La imitación, por ejemplo, que puede asociarse con la réplica de movimientos, tampoco se da naturalmente, ni siquiera voluntariamente, aunque el reconocimiento esté. Los movimientos se producen literalmente no intencionados, la voz narrativa se encarga de recordarlo. Por otra parte, lo que puede saberse de la apariencia del visitante carece de imagen representativa, es un hueco en que se debe introducir una forma. La alusión a la posibilidad de yuxtaposición de tiempos también está presente. Es decir que es alta la probabilidad de que dos sucesos estén ocurriendo en diversos planos y a la vez, simultáneamente. Este punto podría fundamentarse con la propia interacción entre aquellos que se han encontrado a través del umbral del sueño y se reforzaría con la palabra ibbur que se reconoce como reencarnación o transmigración de almas. Finalmente, la constatación del narrador de que lo vivido “ha sido real” no hace más que, por su simple enunciación, reforzar aún más la inconsistencia del encuentro.

   Esta individualidad que va resultando ser Pernath, debe también ir mostrando sus contornos. Otros órdenes —que tampoco se han establecido con claridad— comienzan a jugar en las fronteras del sujeto con ciertas determinaciones. Es cierto que el libro Ibbur abre las puertas para considerar

   
   

   la transmigración de almas, pero también para otros autores sella la relación íntima de la figura (la apariencia, el relato, la representación) del Golem con Pernath.

   Cuando el propio Pernath se enfrenta al Golem cuando éste le trae el Libro de Ibbur para que lo repare y no puede resistir el hechizo que este libro irradia, lo espiritual cobra vida para Pernath. Se encuentra en el campo de la tensión entre las cosas "terrestres" y las "de otro mundo" de las que la humanidad no tenía ni idea de que existían (Hirte, 2012: 173)

   Guadalupe Domínguez recuerda que la naturaleza humana, según ciertos enfoques teosóficos, está compuesta por siete principios. Los inferiores que indican la vida en su aspecto más físico (personalidad) y en los superiores, las facultades más elevadas que guardan relación con el llamado ego reencarnante (individualidad). Para la crítica “en las novelas meyrinkianas, la fase inicial de la alquimia, o nigredo, se vincula con la muerte simbólica de la noción falsa de ‘identidad’ de los protagonistas” (2022: 55).

   
   

3. El doble, la locura, la borrachera y la somnolencia

   Ya hemos dicho que el sueño, junto a la vigilia, funcionan como un entrelugar, como un espacio de no-determinación y que, a su vez, es el lugar adecuado en el que Meyrink compone una experiencia mística ligada a la Kabbalah y al Tarot.

   Además de los vaivenes compositivos que hemos señalado, otros efectos confirman la dificultad para reconocer instancias que parecen demandar cierta estabilidad de certificación. Un ejemplo claro sucede cuando los acompañantes de Pernath comentan el posible estado de locura o enfermedad mental del tallador de gemas. El protagonista, que está dormitando en ese momento, recibe las alusiones, pero no llega enteramente a reconocerse en ellas.

   En este excepcional contexto se plantean dos temáticas esenciales. En una primera instancia se prefigura la manifestación del Golem, mediante la fuerte presencia de la leyenda en la charla. Luego adquiere relevancia la enfermedad y el bloqueo hipnótico de Pernath que parece conectar con su pasado perdido. Los momentos de confusión no llegan a certificarse y es a

   
   

   través de un estado de adormecimiento, cercano a la borrachera que Pernath reconoce la presencia de la amnesia.

   En ambos casos las temáticas son exhibidas lateralmente. En el capítulo “Ponche”, la ambigüedad resulta doblemente acentuada. Al no tener un registro claro del estado del protagonista que narra, que es quien finalmente transmite lo ocurrido, la alteración de sucesos que de por sí podría instalar directamente la confusión o la equivocación, se extraña sensiblemente. Así también ocurre con la presencia de la hipnosis o la amnesia —siempre relacionadas con la pérdida de memoria—, que se traslucen narrativamente como líneas opacas que ayudan a escenificar las alteraciones. No perdemos de vista que esa pérdida de memoria es requisito para alcanzar un nivel superior por medio de la reencarnación (Hirte, 2012: 175-176) si consideramos la cábala luriana, de la que Meyrink echa mano y en la que se inscribe la tradición de Ibbur o teoría de la impregnación de las almas.

   La posición del narrador y su doble actividad (como agente y constructor del mundo ficcional) explica el origen de su competencia y su conocimiento privilegiado en la armadura de la ficción (Doležel, 1999: 222), sin embargo, con El Golem nos encontramos con un interesante problema.

   Pernath aparece en varias ocasiones trastocado por un fondo oscilante que incluye la borrachera, el adormecimiento, el desmayo, la alucinación y posibles alusiones a choques con el reconocimiento de su trauma, prologado por potentes formas de explícita angustia. En contraposición, pero de manera simultánea, el narrador confiesa estar cerca de lo que parece ser el camino de su iluminación, dando cuenta de una amplificación en la captación de detalles y de nuevas potencialidades de percepción. Es interesante notar que esta sensación de mejora sustancial de las capacidades, está atada a altos grados de inconsistencia. Beatrix Mallinger ha abordado este problema (2009: 39-42).

   Myra Vrba también ha destacado estos desórdenes perceptivos como formas que se dirigen a cuestionar los sentidos y por los que se siente la amenaza de la desintegración de la unidad identitaria. Sin embargo, “Meyrink, on the other hand, expressionistically enlarges his narrator’s disorientation into an allegory for the obscurity and intransigency of the subconscious” [Meyrink, por su parte, amplía expresivamente la desorientación de su narrador hasta convertirla en una alegoría de la

   
   

   oscuridad e intransigencia del subconsciente] (2011: 182). Estas palabras son por demás acertadas para el enfoque que venimos ensayando.

   Pernath le ha contado a sus acompañantes la historia del encuentro con el extraño que le trajo el libro, sin que hayamos podido acceder a lo transmitido. Por su parte, Zwakh aborda el relato social e individual de la leyenda a través del recuerdo de las generaciones que se encontraron con el Golem. Lo hace desde su propia experiencia pero también presentando explicaciones, planteos y teorías que se presentan como soluciones alternativas al enigma, con los que finalmente descarga una potente lectura simbólica. El Golem existe entonces en el mito de su creación y en el relato de la experiencia de los habitantes. Es necesario recordar que la traducción de la leyenda tiene un fuerte basamento en un proceso de transposición simbólica, que sugiere un paso de lo colectivo a lo particular, como sugiere Jean-Jacques Pollet (2010).

   Desde la legítima fundamentación de la leyenda que realiza Zwank en el plano de la ficción —explicación e interpretación—, se abren otras puertas teóricas, ya que las posibles explicaciones no solo surgen de un personaje que especula sobre los extraños acontecimientos vividos, sino que instaura toda una posibilidad de interpretarlos. Esta nota sobre las teorías enunciadas en la ficción crea un momento que supone un nuevo foco argumentativo, y que a su vez exige no replicar la metáfora servida o el símbolo domesticado por el discurso inserto. De este modo la explicación de la leyenda y lo que representa, rinde culto a un golem que deja de ser referido como una simple aparición para estatuirse como una nítida creación literaria.

   Sobre la similitud y simultaneidad de este doble estatuto, Volker Bohn

   —que se aleja del plano simbólico para atender la repetición y la división desde Lacan—, ha observado que el Golem en la novela vive como un ser doble. En la tradición del ghetto ya está escindido tanto por la leyenda como por las variaciones informativas que circulan a su alrededor. Si aceptamos que el Golem se estatuye en Pernath, entonces podemos aceptar, de igual forma que el crítico, que el narrador “se experimenta a sí mismo como escindido en el Golem” (1992: 101).

   En la extensa pregunta que contiene el famoso ejemplo del rayo (EG: 50) Zwakh ensaya una posible interpretación que demuestra la mano que echa Meyrink a las teorías psicoanalíticas, aludiendo directamente a sus núcleos terminológicos. Las excesivas fórmulas de comparación que utiliza Zwakh

   
   

   de forma racional, no sólo preparan el escenario para la aparición del Golem, sino que obstaculizan la ambigüedad a la que seremos expuestos, forzando en definitiva los problemas de identificación instalados en la percepción de Pernath.

   La experiencia de Zwakh en la infancia, está aludida desde los cuentos de su padre, pero también desde su propio encuentro con el Golem en el que se distinguen datos vacilantes, a pesar de que su tono adquiere notorios rasgos de seguridad. Del mismo modo que cuenta que ha chocado con el Golem, alude a que este pasó por su lado, como un desconocido. El reconocimiento de los rasgos también resulta ambivalente, pues Zwank reconoce en el relato de Pernath al Golem “tal y como lo vi entonces” (EG: 51), aunque Pernath haya asegurado antes no recordar esos rasgos. Asimismo Zwank presenta una gran dificultad para describirlo. Esta vacilación en las respuestas convive sin sobresaltos con la determinación y aseveración de ciertos pasajes, aunque termine por ser contradictorio.

   Los irresolutos mediadores de confianza inscritos en el relato, no sólo surgen de la experiencia, sino que están imbuidos de deslices en los oblicuos y esquivos encuentros del Golem con las demás personas. Cuando lo ven “da la vuelta a la esquina y desaparece”, “al dirigirse claramente hacia ellos se hacía más pequeño”; como una paradójica manifestación que se encoge invirtiendo las leyes de la perspectiva, aunque se acerque al espectador (Bohn 1992: 84). A ello se agrega que la voz de autoridad de Hillei — quien parece ser el más entendido en el asunto— considere la aparición del Golem poco menos que un presagio fortuito, a pesar de que su esposa ha tenido un encuentro cara a cara con el ser mítico.

   A Pernath —sin abandonar el capítulo— se le presenta un problema para hablar. En un estado de extremo cansancio y somnolencia, sus amigos aluden a su desvarío como producto de una “desgracia” que indica enfermedad y tristes recuerdos. Sin embargo, en la cerrazón del adormecimiento es donde ve Pernath, la apertura del camino a los enigmas que lo aquejan. Inmediatamente se traslada a la cabeza que está tallando Vrieslander. Lo hace en un estado que deja bastantes dudas. Sin embargo, cuando los amigos parecen reconocer momentáneamente la aparición del Golem en el muñeco tallado, la escena se desbarata. El escultor tira la cabeza por la ventana y explica que “no se parece en absoluto” (EG: 59). No hay que

   
   

   olvidar que la fiesta sigue luego sin más alusiones al asunto, por lo que su importancia parece estar de paso, transversalizar significando.

   La hipnosis ha funcionado como la llave de la habitación que encierra su enfermedad. Esta conocida metáfora del espacio aparecerá en contraste con acciones futuras en la novela. Al final del capítulo “Libre”, cuando acercándose a la ventana de la habitación se rompa su cuerda y quede colgado, literalmente (como la figura del tarot), podremos integrar la ampliación y la transmigración material del estado metafórico hacia diversos niveles que comenzarán a pelear por un estatus de significado.

   También habrá que anotar las alusiones amplificadas escenográficamente del tarot y la cábalacuando el Golem actúe plegándose en la transición constitutiva intrapersonal del protagonista.

   
   

4. La habitación múltiple

María Belén Pérez de la Fuente señala que en algunos personajes de Meyrink, la peripecia se da en más de un plano de conciencia. Para la autora “el proceso de desarrollo espiritual de los héroes meyrinkianos suele iniciarse con un cambio de paradigma en su forma de aprehender el mundo” (2012: 37-39). En este cambio, el entramado da cuenta de una posibilidad esotérica más allá del conocimiento naturalizado, que se da por una serie de acontecimientos o percepciones que indican ciertos niveles de fracturación y reacomodación.

En el singular encuentro de Pernath en el conocido cuarto sin puertas, el acto narrativo se manifiesta en apariencia inconcluso, tejido con los sobresaltos y reconocimientos segmentados del protagonista. A pesar de que en esta instancia los críticos reconocen el encuentro de Pernath con el Golem, las variables experimentadas en la habitación resultan insuficientes para una afirmación tan estricta.

La presentación del Golem reviste, además de una desviación del canon de la leyenda, importantes alusiones e interpretaciones en el transcurso del relato. Esto indica que no estamos simplemente frente a una mera transformación del mito. Tampoco el Golem es tratado como un simple autómata de barro. La presencia de la historia narrada, de las apariciones y del origen, nos muestra una reconfiguración que diluye la base mítica y se refuerza en su metaforización y producción de sucesos. La figuración del

propio mito que está sometido a la contemporaneidad de su acontecer recibe modificaciones importantes que complejizan más el abordaje de su figura central. Estas se realizan en el ámbito del sueño y en la temporalidad de un pasado que hace fuerza por resurgir, pero que a su vez batalla con la transformación y la trascendencia.

Recordemos, antes de ingresar a la habitación, que la primera referencia al Golem en la novela (cuando Pernath pasea por Praga con Charousek) se da integrada en una comparación, en una natural fórmula de semejanza, más cercana al símil.

Y al igual que aquel gólem se quedaba petrificado cual estatua de barro en el mismo momento en que se retiraba de su boca la misteriosa sílaba de la vida, creo que todos esos individuos se derrumbarían sin alma en el momento en que se borrara de su cerebro cualquier mínimo concepto, un deseo secundario, tal vez una costumbre sin sentido en uno, en otro la sórdida espera de algo absolutamente indeterminado, inconsistente.

Si lo establecemos como un sutil punto de partida, este dato no es menor para seguir afianzando la interpretación. Lo que se acentúa en la presentación es la subordinación a otro estatuto de significado que parece requerir mayor relevancia. Por una parte en la figura se unen materialidad y espiritualidad (Golem es materia esquiva en movimiento). Nuestra afirmación de que el Golem es Pernath o de que representa su alma o la del pueblo judío, es un camino que también se presenta lleno de obstáculos que en definitiva hacen al atractivo de la obra. Es así como sus determinaciones no pueden establecerse con precisión.

El capítulo "Visión" prefigura una interesante idea desde su título. Este encabezado prepara el núcleo en que se pliega la habitación metafórica con la espiritual y aquella que representa el espacio. La habitación también corresponde a la interioridad psíquica de Pernath y al espacio inaccesible, algo así como el propio corazón del ghetto. Lo que le ocurrió allí dentro no puede desatarse de lo que induce el título tan fácilmente. La fuerza de atracción es muy intensa si se afirma que se ha tratado de una "visión", más que de la proyección sensitiva de una posesión. Luis Montiel trata este episodio y aunque plantea un interesante punto de partida, se dirige rápidamente hacia el tarot y el psicoanálisis junguiano. Para él, el hecho de que Pernath no recuerde lo que en la noche había intuido, es decir, que la habitación es aquella en la que aparece el Golem, explica de alguna manera

que luego no tenga necesidad de identificarse con él. Su forma de reconocimiento es equiparable, para el crítico, a la de Gregor Samsa (2012: 126).

Este momento de la novela invita a pensar a la luz del psicoanálisis, que por su contemporaneidad reviste una simultaneidad en la conformación del pensamiento histórico de la época. El cuarto sin puertas se comporta como el recuerdo sellado “As in Freudian psycho-topography, this inner room, with its ghosts’, is dominated by the past and by memory” (Vrba, 2011: 185).

Para este trabajo, todas las circunstancias apuntan a que el protagonista se identifique con el Golem, pero también simultáneamente alejan esa misma identificación. De manera tal que todas las experiencias que ha enfrentado no han servido en esa dirección, sino como escenografía para el susto ajeno. La diferencia con Samsa es la actitud de huída permanente de la masa, que huye de la otra forma que ha personificado, pero sin saber nunca que él está detrás, manteniéndose además con un natural desconcierto comprensivo.

Este episodio contiene varios momentos fundamentales a la hora de recoger datos de la maleable forma de transmitir la experiencia vivida por parte de Pernath. En el comienzo del capítulo se plantean sus "ardientes dudas" (EG: 94) respecto de haber vivido el encuentro con Hillei. La presencia de una vela certifica para Pernath el contacto, pero no se hace cargo de lo vivido, soñado o pensado, lo que produce una nebulosa integración de la experiencia que el protagonista padece.

Por su parte, el aura de la habitación sin puertas en la que se encuentra Pernath y a la que accede luego de casi perderse en unos laberínticos corredores, reviste un ensimismamiento sin precedentes en la novela, la percepción del ambiente (con muy pocos elementos, minimalista, despojado) es transmitida por medio de arrebatos, escalofríos, rigidez y adormecimiento.

Sumemos que el fondo perceptivo de vaivén interior y exterior capta sensaciones poco asertivas. Los sonidos "medio imaginados, presentados, semireales" (EG: 107) y la consciencia parcial de un estado de somnolencia, dan ingreso a los recuerdos de una escuela. Pero ¿qué pujan por decir estos recuerdos tan concretos en medio de un rodeo problemático de ambigüedades, alternancias y titubeos sobre lo que se está experimentando?

¿Hay algún encuentro cabal con el pasado o apelamos directamente al título del episodio?

El ingreso del recuerdo de la infancia está conectado a su mazo de tarot. El lugar, el espacio sagrado, tiene que ver de algún modo con la escuela, pero a pesar de la presencia tan específica de la asociación, nunca volvemos a saber de ella. Cuando se presenta este mazo hecho por él ¿acaso la presencia de ese conocimiento oculto es una práctica de niño que fue castigada?, ¿qué significa reconocer el sótano?, ¿cómo se asocia ese recuerdo a la locura, a la amnesia inducida por la hipnosis? También el desequilibrio subyacente de las continuas distracciones, perturbaciones y actos de insuficiencia informativa, difuminan estos extractos disruptivos.

No hay que olvidar que todas estas apreciaciones se dan en consonancia con la recuperación de un espacio de la memoria que se organiza paralelamente para Pernath. Para la parte simbólica donde las circunstancias adquieren valores de representación y transición, no solo importa la historia particular, sino la repercusión de la leyenda en la relación del sujeto con la Historia, como afirma Pollet (2010).

Como hemos dicho, peculiarmente a la habitación sin salida, se ha llegado por una especie de laberinto subterráneo que obtiene valor de camino subconsciente (Hirte, 2012; Vrba, 2011) y que, a su vez, adquiere aspectos de iniciación y de reconstitución infantil. Si aceptamos este entramado, cabe preguntarnos nuevamente por la familiaridad que adquieren los objetos que allí dormitan desde hace tiempo. Quedamos entonces apresados entre el espacio objetual de la habitación, y la presencia de un recuerdo que adquiere dimensiones espaciales.

Hay otra apreciación a la que me gustaría aludir, dado que completa en cierta medida la disposición de este trabajo. Me refiero a la comunicación onírica, al aislamiento previo que luego reconecta la red de inconsistencias. Todas las fases de la novela parecen hacer una fuerza importante para asociar lo que en definitiva se mantendrá en constante tensión. En efecto, en el episodio, la habitación sin puertas es un constructo especial en el que las formas revisten asociaciones psíquicas, simbólicas y figurativas, pero no podemos perder de vista que el escenario que planta Meyrink no esté revestido de visiones que confunden los órdenes. La figura que sale del fou parece surgida de un gesto de miedo, de una alucinación, hasta que la personifica como una imagen de sí mismo. Para verse, el narrador o los

narradores han necesitado conectar socialmente. Así, hasta el sueño ha dejado de ser una instancia solitaria e individual.

Partimos de que los objetos de la habitación, así como los recuerdos de Pernath, que allí permanecen, se reducen a un viejo juego de tarot y ropas, pero también una sartén roñosa y el cuello de una botella. Con esos pocos elementos, Pernath logrará vencer una parte de la personalidad que había perdido o que habían bloqueado para él.

Vrba hace, a mi entender, una certera observación:

The scene in which Pemath visits the ‘room without doors’ and faces his personal Doppelgdnger is the book’s most private moment, clearly symbolic of the subconscious: ‘der seltsame, von Zeit zu Zeit immer wiederkehrende Traum, ich sei in ein Haus mit einer Flucht mir unzugänglicher Gemacher gesperrt’ (EG 63). But at the end of this passage, when Pemath emerges into the streets in the guise of the golem, he is pursued by a violent crowd. His subconsciousness has become part of social life. (2011: 202)4

Para el ghetto se cumple la superstición de la presencia del fantasma a la hora convenida, pero a Pernath la leyenda le da una perspectiva extraña de liberación, al ver pasar a la multitud enloquecida que lo ha confundido. El efecto de la liberación si bien responde sin problemas a la historia macro, sin embargo, sigue sosteniendo un aura de incomprensión para Pernath. Vrba ha sugerido que los recuerdos recuperados luego de salir de la habitación se muestran socialmente amenazantes (2011: 185). La cita que traemos a colación recompone momentáneamente el múltiple sitiado, la convivencia de registros y órdenes, que parece superar ampliamente el registro del doble, o la temporalidad habitada. Esas convivencias simultáneas, de espacios y tiempos, procuran un nuevo lenguaje en el que permea la instalación permanente de lo oculto en sí.

En definitiva, el estado de confusión frente a las palabras de los amigos, la parte de Pernath que no reconoce lo que dicen, las distracciones, los malentendidos, las confusiones, los mensajes encriptados, los símbolos, la

‌4 “La escena en la que Pemath visita la habitación sin puertas y se enfrenta a su Doppelgänger personal es el momento más privado del libro, claramente simbólico del subconsciente: "el extraño sueño, que se repite de vez en cuando, de que estaba encerrado en una casa con una serie de cámaras inaccesibles para mí.". Pero al final de este pasaje, cuando Pemath sale a la calle disfrazado de gólem, es perseguido por una multitud violenta. Su subconsciente se ha convertido en parte de la vida social”. Tradcción propia.

cábala, los sueños premonitorios y configuradores, la vigilia, la sugestión emergente del soñador, son puntos de incertidumbre y a su vez el gran acierto de Meyrink a nivel literario.

Haber cargado la novela de revelaciones obturadas, inconsistencia en la identificación y plagado de indicios de varias culturas que machacan (esbozan y transforman) los acontecimientos y acciones, pero también las visiones y ensoñaciones, hacen que las postulaciones de apariencia fantástica se recarguen con un notorio velo de incertidumbre. Todo el potencial de las religiones es utilizado como una mezcla para la superación. En alguna forma esto explica el nivel de incertidumbre que el narrador Pernath experimenta.

El desbalance entre lo que no adquiere consistencia de hecho, lo van sazonando las diversas referencias ocultistas. Pernath, que a su vez no parece entender los símbolos o comprender el significado del viaje, se va realizando a sí mismo en la indagatoria. No puede leerlos si no es lateralmente y, sin embargo, este abandono de la explicación del personaje sobre los sucesos constituye la propia conciencia del proceso.

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‌MAGIA Y TRADUCTOLOGÍA: TRADUCTECNIA Y TIPOLOGÍA DE ERRORES (FR-ES) EN LES CLAVICULES DE SALOMON

Cristina B. Macho Reyes

Universidad de Córdoba

l72marec@uco.es

Fecha de recepción: 02.02.2024 Fecha de revisión: 4.02.2024 Fecha de aceptación: 25.02.2024

Resumen: Les Clavicules de Salomon constituye una obra referente para el estudio de la magia antigua en culturas occidentales y orientales, como la cultura hispana y la francesa. Gracias a su traducción del hebreo y el latín a lenguas vernáculas, como el francés y el español, se pudieron transmitir dichos conocimientos esotéricos a estas culturas, y supuso, por tanto, una nueva fuente de conocimiento. El presente trabajo analizará dualmente el texto original francés de Jean Jaubert de Barrault (1634) y la traducción de Jorge Guerra (2011) para así determinar cuáles son las técnicas de traducción y los principales errores de traducción para así determinar si esta traducción es fiable en términos cuantitativos y cualitativos.

Palabras clave: Traductología; Clavículas; esoterismo; traductecnia; error de traducción.

Magic and translatology: Translation techniques and error typology (FR-SPA) in The Key of Solomon

Abstract: The Key of Solomon constitutes a model work for antique magic research in western and eastern cultures, such as the Spanish and French ones. Thanks to its translation from Hebrew and Latin to vernacular languages, like French and Spanish, this esoteric knowledge could be transmitted into these mentioned societies, and therefore, entailing a new source of wisdom. The following paper dually analyses the French source text by Jean Jaubert de Barrault (1634) and Jorge Guerra translation (2011) thus determining which are the translation techniques and the main rendering

mistakes committed, ascertaining whether this translation is reliable in quantitative and qualitative terms.

Keywords: Translation studies; Key; esotericism; translation techniques; translation error.

Sumario: 1. Les Clavicules de Salomon: libro de magia y puente entre culturas. 2. Análilsis traductológico: estudio preliminar. 3. Análisis de la tradutecnia. 3.1. Traducción literal. 3.2. Variación. 3.3. Transposición. 3.4. Ampliación lingüística. 3.5. Modulación. 3.6. Amplificación.

3.7. Equivalente acuñado. 3.8. Compensación. 3.9. Compresión lingüística. 3.10.

Particularización. 4. Análisis de errores de traducción. 4.1. Omisión. 4.2. Falso sentido. 4.3. Contrasentido. 4.4. Adición. 4.5. Hipertraducción. 5. Resultados del análisis traductológico. Conclusiones.

1. Les Clavicules de Salomon: libro de magia y puente entre culturas.

   La magia ha constituido desde la antigüedad una forma de trasvase de sabidurías y conocimientos, en la que los maestros transmitían, a través de grimorios o libros, mágicos todas las enseñanzas a sus discípulos. Es el mismo fenómeno que el de la traducción, pues es una ciencia que ha mejorado y facilitado el trasvase de conocimiento entre distintas culturas.

   Esta magia era recogida en grimorios, que son definidos por el Diccionario de la Real Academia Española como: «libro de fórmulas mágicas usado por los antiguos hechiceros».1 Este término procedente del francés grammaire era entendido, como indica Morales (2014: 538), como «conjunto de reglas mágicas».

   Estos libros de magia se dividían en tres partes: la primera, centrada en la preparación del mago y de los utensilios; la segunda, en los círculos mágicos o pentáculos y su función; y la tercera, los ritos y recetas que deben realizarse. Sus contenidos eran variados, pero la gran mayoría se centraban, según explica Pedraza (2007: 66):

   Correspondencias astrológicas, de listados de ángeles y demonios, formularios de encantamientos, representaciones de círculos mágicos para distintos fines, pócimas curativas, fabricación de talismanes contra los diversos problemas o fenómenos que puedan afectar al individuo y, por supuesto, fórmulas para invocar a entes sobrenaturales.

   
   

   ‌1 Real Academia Española (2024, febrero). Grimorio. https://dle.rae.es/grimorio

   
   

   Sus contenidos tenían unos fines muy concretos, desde controlar las mentes y deseos de personas, animales o espíritus para que realicen o no ciertos actos; conjuros para hacer el bien y el mal sobre personas o animales, intervenir en las cosas o elementos referentes al tiempo; o poder conocer aspectos relevantes del pasado, del presente y del futuro.

   Existen numerosos grimorios procedentes de culturas muy distintas como El Libro de San Cipriano, El Libro de la Magia Sagrada de Abra-Malin el Mago o Las Clavículas de Salomón (Morales, 2014: 539) que es el libro sobre el versa el presente artículo.

   Les Clavicules de Salomon, o Las Clavículas de Salomón en español, es un grimorio procedente de las sabidurías del rey israelí, Salomón, que deja a su hijo Roboam como herencia. Este libro de conjuros llega a España a través de una traducción francesa, tal y como afirma Morales (2014: 538): «Eimeric en el siglo XIV, se refería a un grimorio qui Salomoni inscribitur in tabula [in mg: Aliàs, clavícula] Salomonis intitulatur (…), ambos traídos de Francia».

   Esta obra se divide en cuatro grandes libros, como indica Figueroa (2005):

   1. Las advertencias y consejos que Salomón da a su hijo.

   2. Las distintas preparaciones del lugar, las herramientas y utensilios y las vestimentas, materiales y víctimas para los sacrificios o conjuros.

   3. Las prácticas y las operaciones esotéricas.

   4. La elaboración de treinta y cinco pentáculos para los conjuros.

   Les Clavicules de Salomon, el título del texto original, es un libro de suma importancia, porque aúna ambas finalidades ante expuestas: constituye un texto base para el estudio de la magia y gracias a su traducción ha permitido que esos conocimientos tan antiguos hayan traspasado fronteras y culturas, y llega a España este libro gracias a la versión francesa.

   Por esas razones, es interesante desde el punto de vista traductológico analizar obras como Les Clavicules de Salomon, porque representan un trasvase de ideas y culturas que evolucionan a medida que el manuscrito comienza a difundirse desde la Edad Moderna, donde los textos mágicos circulaban por el pueblo para cumplir una función de transmisión de saberes.

2. Análisis traductológico: estudio preliminar

   
   

   Para analizar una obra pueden ser varios los factores o puntos que se quieran estudiar. En este caso, son de suma importancia para considerar si una traducción es fiable en términos cualitativos analizar de forma cuantitativa la tradutecnia y los errores de traducción del texto meta.

   En primer lugar, es importante destacar qué entendemos por tradutecnia, pues supone una nueva forma o concepción de las técnicas de traducción. Esta denominación de Castellano (2021: 102) hace referencia al:

   «compendio de técnicas, tanto de carácter lingüístico como cultural (o lingüístico cultural), a partir de las cuales el traductor ejecuta su labor de traslación del texto de una LO a LM».

   Esta denominación complementa la visión sobre la clasificación de técnicas de traducción, como ya teorizó Hurtado Albir (2019) y sobre la cual se basa el siguiente análisis de las siguientes técnicas: traducción literal, variación, transposición, ampliación lingüística, modulación, amplificación, equivalente acuñado, compensación, compresión lingüística y particularización.

   Asimismo, en este caso, es primordial también acudir a la clasificación de los distintos tipos de errores que planteó Delisle (1993), que se basan en, nuestro caso, en errores que se dan en la lengua de llegada, siendo así una falta de traducción y que se define como: «un error que figura en el texto de llegada que procede de una interpretación errónea de un segmento del texto de partida y que suele producir un falso sentido, un contrasentido o un sin sentido» (1993: 31).

   Los errores de traducción constituyen un elemento clave para el análisis, pues determinan en ciertas ocasiones la calidad del trabajo, tal y como indica Hurtado (2019): «Esta noción nos remite, además, a la cuestión del análisis de la calidad de las traducciones y, de un modo más amplio, a la evaluación en traducción». Por este motivo, así como las técnicas, se realizará un análisis de los distintos tipos de errores de traducción definidos por Hurtado Albir (2019) como: «equivalencia inadecuada para la tarea traductora encomendada».

   En el análisis dedicado a los errores de traducción, siguiendo las definiciones y tipologías de Delisle (1993), distinguimos errores como la omisión, el falso sentido, el contrasentido, la adición y la hipertraducción.

   Para poder analizar la tradutecnia referente a Les Clavicules de Salomon, se han elegido los pasajes refrentes a la introducción de dicho libro, que

   
   

   comprenden las primeras páginas de la edición (de la página 12 hasta la página 61). El porqué de la elección de este pasaje deriva principalmente en la gran extensión de páginas para poder realizar un correcto análisis cuantitativo.

3. Análisis de la tradutecnia

   1. Traducción literal

      Tabla 1. Análisis de traducciones literales

      1	Par sucession (11:12)	Por sucesión (11:13)
      2	Jusqu’au jour de sa mort (13: 12)	Hasta el día de su muerte (13: 13)
      3	Dans le temple que le sage avoit fait construire (1-2: 14)	En el templo que el sabio había hecho construir (1-2: 15)
      4	Cette précieuse traduction (9 :14)	Esta preciosa traducción (9:15)
      5	Devoir te laisser un héritage plus précieux que toutes les richesses (18: 14 y 16)	Debo dejarte una herencia más preciosa que todas las riquezas (19: 15 y 17)
      6	D’étoille ardente (10:16)	De ardiente estrella (11:17)
      7	Le seigneur à jetté les yeux sur toy (12-13: 16)	El Señor ha puesto sus ojos en ti (14: 17)
      8	Et par la bonté du grand dieu (1-2: 18)	Y por la bondad del gran Dios (1: 19)
      9	Je possede toutes les vertus et les richesses dont tu me vois jouir apresent (5-6: 18)	Poseo todas las virtudes y riquezas de las que tú me ves disfrutar ahora (l5-6: 19)
      10	A ce que je vais te raconter (7-8: 18)	En lo que voy a contarte (7-8: 19)
      11	Preceptes que je te vais donner (9:18)	Preceptos que voy a darte (9:19)
      12	Que le graces de grand Dieu te seront familiéres (10-11: 18)	Que las gracias del gran Dios te serán familiares (9-10: 19)
      13	Par la forcé et vertu de la Science Cabalistique que j’appelle grande Science ou magie, qui différe de la Science diabolique, cest adire qui n’opére point par la force des esprits inmondes, mais par la puissance des chôses naturelles et des anges purs qui les régissent (13-18: 18)	Por la fuerza y virtud de la Ciencia Cabalística, a la que yo llamo Gran Ciencia o Magia, la cual difiere de la Ciencia Diabólica, es decir, que no opera en absoluto a través de la fuerza de los espíritus inmundos, aunque sí por la potencia de las causas naturales y la de los ángeles puros que las rigen (12-18: 19)
      14	Leurs exercises et employs particulier aux quels ils sont destinés avec leurs	Sus ejercicios y empleos específicos, a los cuales son destinados con sus

      
      

      	noms, sceaux et caractères, ensemble les jours auxquels ils président particulièrement pourque tu puisse venir about de tout ceque jete promets dans ce mien testament (1-6: 20)	nombres, sellos y caracteres; reúne los días durante los cuales presiden en particular, a fin de que puedas llevar a cabo todo cuanto te prometo en este mi testamento (1-6: 21)
      15	Qu’a l’honneur de cellui qui m’a donné la connoisance et la force de dominer non seulement sur le chôses terrestres, mais aussi sur les célestes, c’est adire sur les angers dont je puis disposer a la mienne volonté et obtenir d’eux des services très considerables en tout cequi me regarde (9-15: 20)	A honor del que me ha dado el conocimiento y la fuerza de dominar no solamente sobre las cosas terrenas, si no también sobre las celestes, es decir, sobre los ángeles de quienes pudo disponer a voluntad mía y obtener de ellos servicios muy considerables en todo cuanto me concierne (9-15: 21)
      16	Que Dieux ayant fait toutes chôses pour lui être soumises, non content, il a bien voulu porter ses ouvres jusqu’au degrés (17-19: 20)	Que Dios, habiendo hecho todas las cosas para que le estén sumisas, y no contento todavía, ha querido llevar sus obras hasta el grado (16-19: 21)
      17	Auquel il a soumis toute la terre et ses habitantes et luy a donné des moïens pour lesqueles il peut avec l’art de rendre familiers les anges que j’appelle créatures célestes qui sont destinés les uns á régler le mouvement des autres, d’autres á habiter dans les éléments, et les autres en fin a conduire et aider les créatures célestes et terrestres que j’appelle hommes (4 -12: 22)	Al cual ha sometido toda la tierra y a sus habitantes, y le ha dado medios por los cuales, con el arte, puede volver familiares a los ángeles, a los que yo llamo criaturas celestiales, que están destinados, unos a regular el movimiento de los astros, otros a habitar dentro de los elementos, y otros, en fin, a conducir y ayudar a las criaturas celestiales y terrenales, a las que llamo hombres (4-11: 23)
      18	Maudit celui qui envain prendra le nom de Dieu, et qui mal employera les Sciences et les biens dont il nous a enrichi (18-20: 22)	Maldito quien en vano tomará el Nombre de Dios y maldito quien mal empleará las Ciencias y los bienes con los que El no has enriquecido (17-19: 23)
      19	Que ces anges bien faiteurs fatigués et lassés par tes illictes demandes (8-10: 24)	Que estos ángeles bienhechores, cansados de tus ilícitas demandas (8-9: 25)
      20	Néanmoins, mon fils, ne croit point qu’il ne te soit permis de jouir des bien et plaisirs que ces esprits divins peuvent te rendre (14-17: 24)	De todas formas, hijo mío, no creas en absoluto que no te sea permitido gozar de los bienes y placer que esos espíritus divinos puedan darte (14-17: 25)
      21	Rendre service a l’homme (19: 24)	Rendir servicio al hombre (18-19: 25)

      
      

      22	Dieu les aïant surtout destinés à la conservation et conduite des chôses terrestres qui sont soumises au pouvoir de l’homme (3-6: 26)	Al haberles destinado Dios sobre todo a la conservación y conducción de las cosas terrenas que están sometidas al poder del hombre (3-6: 27)
      23	Il y a differentes sortes d’esprits, selon les chôses auxquelles ils président (7-8: 26)	Hay diferentes clases de espíritus, según las cosas a las cuales presiden (7-8: 27)
      24	Il y aussi des esprits au cul de Saturne (12-13: 26)	Hay también espíritus en el Cielo de Saturno (12-13: 27)
      25	Martials, Solaires, Vénuriens, Mercuriels et luminaires (15-16: 26)	Marciales, solares, venusianos, mercuriales y luminares (14-15: 27)
      26	Dans l’eau et d’autres sur la terre qui tous peuvent rendre service à l’homme (1-2: 28)	En el agua y otros en la tierra; todos ellos pueden prestar servicio al hombre (1-2: 29)
      27	Par exemple si tu estois d’un temperament ignée c’est adire sanguin, ton génie seroit ignée et soumis à l’empire de Bael (10-13: 28)	Por ejemplo, si tú eres de temperamento ígneo, es decir sanguíneo, tu genio será ígneo y sometido al imperio de Bael (12- 14: 29)
      28	Il y a outre cela des tems réservés pour l’invocation de ces esprits, des jours et heures auxquels ils ont des forces et un empire absolu (13-16: 28)	A parte de todo eso, hay tiempo reservados para la invocación de estos espíritus, días y horas en los que tiene fuerzas y un imperio absoluto (14-17: 29)
      29	A quelle planette et a quel ange dont soumise chaque jour et heure de la semaine (17-19: 28)	a qué plantea y a cuál ángel están sometidos cada día y hora de la semana (18-19: 29)
      30	Metaux, les herbes, plantes, animaux et encens qui leur sont propres : comme aussi en quelle partie du monde ils demandent d’être invoqués ; sans obmettre les conjurations, sceaux, caractères et lettres divines qui leurs conviennent (1-6: 30)	Metales, las hierbas, plantas, animales e inciensos que les son propios y como asimismo en qué parte del mundo piden ser invocados; y sin omitir los conjuros, signos, caracteres y letras divinas que les convienen (1-5: 31)
      31	En recoit puissance de simpatiser avec ces esprits (6-7: 30)	Se recibe el poder de simpatizar con estos espíritus (6-7: 31)
      32	Tu dois donc, mon fils, en premieur lieu seavoir que pour comprendre la table suivante, dans laquelle sont gravées les heures planétaires (8-11:	Así, pues, hijo mío, en primer lugar debes saber que para comprender la tabal siguiente, en la cual están grabadas las horas planetarias (8-11: 31)

      
      

      	30)
      33	Par exemple opérer un dimanche á l’heure du Soleil (línea 1-2: 32)	Por ejemplo, operar un domingo a la hora del sol (1-2: 33)
      34	Il faut compter les heures comme la table planétaire, a seavoir, le premier ange la premiere heure (2-4: 56)	es preciso contrar las horas como en la tabla planetaria, a saber, el primer ángel en la primera hora (2-4: 57)
      35	Qui est la sixieme depuis la minuit por ce qui est des noms des anges qui sont écrits à côte de chaque heure (4-7: 56)	Que la sexta a partir de medianoche. Por lo que respecta a los nombres de los ángeles que están escritos al lado de cada hora (4-7: 57)
      36	Il te faut un stilet pour servir à égorger les victimes que tu offriras selon l’opération requise, sans oublier un couteau pour couper (16-19: 56)	Te hará falta un estilete que servirá para degollar a las víctimas que ofrecerás según la operación requerida, sin olvidar un cuchillo para cortar (17-20: 57)
      37	Pour tailler les plumes nécessaires aladite Science (5-6: 58)	Para cortar las plumas necesarias a dicha Ciencia (4-5: 59)
      38	Tu dois seavoir aussi que l’art requiert différentes sortes de plus selon l’opération (1-2: 60)	Debes saber también que el arte requiere distintas clases de plumas según la operación (1-2: 61)
      39	Dans de certaines opérations tu auras besoin du sang de certains animaux (3- 4: 60)	En ciertas operaciones tendrás necesidad de la sangre de ciertos animales (3-4:61)
      40	Les figures de chaque instrument nécessaire pour toutes sortes d’opérations (13-15: 60)	Las figuras de cada instrumento necesario para toda clase de operaciones (13-14: 61)

      
      

      Esta técnica se ejemplifica a través de dos formas: la traducción de términos que se asemejan morfológicamente entre sí en los pares de idiomas y la traducción de las oraciones salvaguardando las estructuras sintácticas de la lengua origen.

      El uso de esta técnica se manifiesta a través de la traducción de términos, principalmente sustantivos, aunque también se han analizado verbos y adjetivos, y oraciones muy próximas a la lengua origen. En el caso de la terminología, comenzaremos el análisis de los sustantivos, cuyos ejemplos muestran esa aproximación entre ambas lenguas de la siguiente manera:

      
      

      Par succession (11:12)

      Por sucesión (11:13)

      
      

      Jusqu’au jour de sa mort (13 :12) Hasta el día de su muerte (13:13)

      Dans le temple que le sage avoit fait construire (1-2 :14)

      En el templo que el sabio había hecho construir (1-2:15)

      Il te faut un stilet pour servir à égorger les victimes que tu offriras selon l’opération requise, sans oublier un couteau pour couper (16-19 :56).

      Te hará falta un estilete que servirá para degollar a las víctimas que ofrecerás según la operación requerida, sin olvidar un cuchillo para cortar (17-20:57).

      
      

      En los dos primeros ejemplos, se aprecia cómo los términos succession y sucesión se asemejan en su forma, el mismo caso que el ejemplo dos, en el que mort y muerte son similares entre sí. En los otros ejemplos como el tercero, donde temple y templo son términos prácticamente idénticos, o también el ejemplo treinta y seis, donde el término referido al utensilio, stilet y estilete, que se usa para realizar ciertos sacrificios es prácticamente igual.

      Así como sustantivos, apreciamos también esa analogía en verbos, como en el ejemplo quinto, décimo y duodécimo en el que se aprecian verbos que contienen el pronombre enclítico de segunda persona (te), muestra así del carácter personal del texto, pues Salomón se refiere directamente a su hijo Roboam a través de esos pronombres:

      Devoir te laisser un héritage plus précieux que toutes les richesses (18:14 y 16) Debo dejarte una herencia más preciosa que todas las riquezas (19:15 y 17)

      
      

      A ce que je vais te raconter (7-8 :18) En lo que voy a contarte (7-8:19)

      Que le graces de grand Dieu te seront familiéres (10-11 :18) Que las gracias del gran Dios te serán familiares (9-10:19)

      
      

      También son los adjetivos los que se inscriben en el uso de esta técnica, como se muestra en los ejemplos seis, trece y treinta y dos, donde apreciamos cómo los adjetivos ardente, inmondes y planétaires se asimilan a los adjetivos españoles ardiente, inmundos y planetarios:

      D’étoille ardente (10:16)

      De ardiente estrella (11:17)

      Esprits inmondes (16-17:18)

      Espíritus inmundos (16:19)

      
      

      Tu dois donc, mon fils, en premieur lieu seavoir que pour comprendre la table suivante, dans laquelle sont gravées les heures planétaires (8-11:30)

      Así, pues, hijo mío, en primer lugar debes saber que para comprender la tabal siguiente, en la cual están grabadas las horas planetarias (8-11:31)

      Asimismo, y en relación con lo anterior, apreciamos la misma dinámica en la traducción de oraciones del francés al español, de este modo el traductor escoge también esta técnica para así poder ser fiel a las palabras, al sentido del autor y al texto original, por lo que, usando esta técnica, se consigue tal efecto, pues algunas frases se traducen de la misma manera en cuanto a su orden sintáctico:

      
      

      Et par la bonté du grand dieu (1-2 :18) Y por la bondad del gran Dios (1:19)

      Que le graces de grand Dieu te seront familiéres (10-11 :18) Que las gracias del gran Dios te serán familiares (9-10:19)

      Rendre service a l’homme (18-19:24) Rendir servicio al hombre (18-19:25)

      Les figures de chaque instrument nécessaire pour toutes sortes d’opérations (13- 15 :60)

      Las figuras de cada instrumento necesario para toda clase de operaciones (13-14:61)

      
      

      Anteriormente, nos cuestionábamos el porqué del predominio, pero ahora queremos ahondar sobre por qué se ha usado tal técnica si bien en traducciones actuales no es la más usual. Esta elección se puede fundamentar también por el tipo de texto con el que Guerra ha elaborado su traducción: un grimorio o libro de magia. Por tanto, el traductor decide traducir palabra por palabra, para así salvaguardar la sabiduría y los conjuros. De este modo se aseguran diversas cuestiones que atañen a lo que un grimorio quiere transmitir: la realización correcta de los conjuros, pues para que se puedan producir tales efectos, debemos de ser fieles a lo que el texto original transmite y, por tanto, esa fidelidad se manifiesta a través de esta técnica.

   2. Variación

      
      

      Tabla 2. Análisis de variaciones

      1	Il laissa à son fils Roboam, par succession, un testament qui contenoit toutes ces sciences (10 – 12: 12)	Él mismo estableciese que su hijo Roboam, por sucesión, hiciérase cargo de un testamento que contenía todas las ciencias (10 – 12: 13)
      2	Ont été soigneux de la cultiver (14-15: 12)	Procuraron guardar celosamente (14-15: 13)
      3	Qui le transporta avec lui (6: 14)	Quien llevose consigo (6-7: 15)
      4	Après la destruction des juifs (8: 14)	Entre el exterminio que de los judíos produjérase (11-12: 15)
      5	Qui me dit (10-11: 16)	Díjome (11: 17)
      6	Prendre connaisance (13: 22)	Entablar conocimiento (12: 23)
      7	Je te commande, mon fils (1: 24)	Te pido, hijo mío (1: 25)
      8	Qui aura le bonheur (2-3: 28)	Que tenga la dicha de conocerlos (2-3: 29)
      9	Tu verras y après dans la table (17: 28)	En la tabla adjunta más adelante (17-18: 29)
      10	Ensemble (20: 28)	A la par (20: 29)
      11	Il faut examiner (11: 30)	Es preciso examinar (11: 31)
      12	Y devant (1-2: 56)	Antes expuestas (1-2: 57)
      13	Il faut compter (2:56)	Es preciso contar (2: 57)
      14	Parce qu’ils président (8: 56)	Ya que ellos presiden (8: 57)

      
      

      15	Mettre en piece (1: 58)	Despedazar (1: 59)
      16	Autre chose (7: 58)	Otro menester (6: 59)
      17	Il faut (11: 58)	Se precisará (11: 59)
      18	Et prendre garde que le feu soit perpétuel (11-12: 60)	Teniendo en cuenta que el fuego será perpetuo (11: 61)
      19	Mais les figures de chaque instrument nécessaire pour toutes sortes d’opérations (13-15: 60)	Empero ahora observa las figuras de cada instrumento necesario para toda clase de operaciones (12-14: 61)

      En esta técnica podemos diferenciar dos tipos de variación o cambios textuales que afectan al sentido del texto: modificaciones que conllevan una elevación o una expresión baja del registro.

      En primer lugar, cabe destacar que la gran mayoría de variaciones efectuadas surten como un cambio o elevación del registro usado en el texto original. Por ejemplo, en los siguientes verbos, se muestra un estilo más elevado que la obra francesa. ¿A qué puede deberse esto? Puede que el traductor quiera mantener ese aire de solemnidad litúrgica y, por tanto, a través de estos verbos consiga tal efecto:

      
      

      Il laissa (10: 13)

      El mismo estableciese (10: )

      
      

      Prendre connaisance (13: 22)

      Entablar conocimiento (12: 23)

      
      

      Il faut compter (2: 56)

      Es preciso contar (2: 57)

      
      

      Otro caso muy destacable es el uso de un término en una versión más contemporánea: el término «exterminio» (11: 15). Esta idea se ejemplifica si acudimos a una fuente fiable del español como es el Corpus Diacrónico del Español (CORDE). En dicho corpus podemos ver cómo los términos se recogen según la tipología textual y el año. El término «exterminio» 2 se

      
      

      ‌2 Real Academia Española (n.d.). Exterminio. En Corpus Diacrónico del Español (CORDE). Recuperado 27 marzo, 2023, de http://corpus.rae.es/cordenet.html.

      
      

      recoge por primera vez en 1707 en una obra de carácter anónimo y que pertenece a la tipología de ordenamientos y códigos legales:

      Al Arzobispo y Cabildo de la Iglesia de Lima, dándoles la noticia del servicio que ha hecho el estado eclesiástico, secular y regular de los Reinos de Castilla, para el exterminio de los enemigos de la religión y Corona que la infestan y que a su imitación se esfuercen cuanto sea posible. 26 de julio de 1707.

      Por tanto, con la publicación de Las Clavículas en 1641, el traductor dota de una visión, lingüísticamente hablando, más moderna de su traducción.

      Asimismo, existen también algunos ejemplos textuales que muestran un registro menos elevado, como es el caso del ejemplo siete:

      Je te commande, mon fils (1: 24) Te pido, hijo mío (1: 25)

      
      

   3. Transposición

      Tabla 3. Análisis de transposiciones

      1	Posedoit (2: 12)	Estaba en posesión (3: 13)
      2	Mon fils Roboam (14: 14)	Roboam, hijo mío (15: 15)
      3	Les chôses naturelles (4: 18)	Las cosas de la naturaleza (4: 19)
      4	Si tu es un peu attentif (7: 18)	Si pones un poco de atención (7: 19)
      5	Te seront sujettes et obéissantes (12: 18)	Serán obedientes y estarán sujetas a ti (11-12: 19)
      6	Les noms par ordre (19: 18)	Los nombres ordenados (19: 19)
      7	Celeste (4: 22)	Celestial (4: 23)
      8	Du soleil levé (5: 32)	De la salida del sol (5: 33)
      9	Comme il faut (1: 56)	Debidamente (1: 57)

      En esta técnica donde se modifican las funciones sintácticas de la oración, podemos percibir ese cambio en el siguiente ejemplo: Si tu es un peu attentif (7: 18) que se traduce por «Si pones un poco de atención» (7: 19). Aquí se muestra un cambio de categoría gramatical en attentif, que en lengua francesa es un adjetivo mientras que en la traducción española se modifica por un complemento del nombre. Es el mismo caso que Les chôses naturelles (4: 18) y «Las cosas de la naturaleza» (4: 19).

      
      

      Asimismo, en Celeste (4: 22), que se traduce por «Celestial» (4: 23), se modifica un sustantivo a un adjetivo. El caso inverso, sería, por ejemplo, Du soleil levé (5: 32), se traduce por «De la salida del sol» (5: 33) que se traduce un adjetivo por un sustantivo.

      En tal sentido, existe otro ejemplo destacable donde vemos cómo cambia hasta la categoría del verbo: Posedoit (2: 12), que se traduce al español como «Estaba en posesión» (3: 13), donde vemos que en el texto original encontramos un verbo copulativo acompañado de un complemento directo y en el texto meta se modifica por un verbo copulativo acompañado de un atributo.

      Por otro lado, en este ejemplo: Les noms par ordre (19: 18), que es traducido por «Los nombres ordenados» (19: 19) estamos ante un complemento del nombre, par ordre, que se modifica por un adjetivo en el texto meta, «ordenados».

      Es también destacable el ejemplo en el que podemos apreciar el uso de un vocativo en la traducción, pues en el texto original se muestra como sujeto: Mon fils Roboam (14: 14) y «Roboam, hijo mío» (15: 15). No debemos confundir sus categorías gramaticales ya que estas suponen un cambio en cuanto a la estructura de la oración, pues el sujeto es un elemento oracional y el vocativo es un elemento extraoracional.

   4. Ampliación lingüística

      Tabla 4. Análisis de ampliaciones lingüísticas

      1	Su sa fin (10: 12)	Llegando Salomón al término de sus días (9-10: 13)
      2	Il laissa à son fils Roboam, par succession, un testament qui contenoit toutes ces sciences (10–12:12)	Él mismo estableciese que su hijo Roboam, por sucesión, hiciérase cargo de un testamento que contenía todas las ciencias (10–12: 13)
      3	Dont il jouit (13:12)	Que él usare y disfrutare (13: 13)
      4	Et les pentacules sur des planches de cuivre en lettres hébraiques pour être soigneusement (17-19: 12)	Los pantáculos aparecían en caracteres hebreos y sobre planchas de cobre, a fin de poder ser conservados para la posteridad (18-20: 13)
      5	Qui le transporta avec lui dans la ville d’Arles en provence (6-7: 14)	Quien llevose consigo tal traducción, yendo a parar a Arlés (Provenza) (6-8:

      
      

      		15)
      6	Par lesquels (6: 30)	Por medio de los cuales (5-6: 31)
      7	Qui est (13: 30)	Que viene escrita (13: 31)

      Podemos apreciar el uso de esta técnica en la adición de elementos lingüísticos, principalmente, en la traducción, en el texto meta. Esto se aprecia en la gran mayoría de ejemplos que se han analizado: Su sa fin (10: 12) que se traduce como «Llegando Salomón al término de sus días» (l9-10: 13), siendo esta última parte la ampliación; el segundo ejemplo, donde aparece vemos cómo se modifica el texto con un aumento, Il laissa à son fils Roboam, par succession, un testament qui contenoit toutes ces sciences (10-12: 12) que se traduce al español por « Él mismo estableciese que su hijo Roboam, por sucesión, hiciérase cargo de un testamento que contenía todas las ciencias (10-12: 13)»; el ejemplo 4, en el que se añade en la traducción «para la posteridad» (20: 13); las líneas 6-7, de la página 14 del texto original: Qui le transporta avec lui dans la ville d’Arles en Provence que se traduce con la ampliación en español de «Quien llevose consigo tal traducción, yendo a parar a Arlés (Provenza)» (6-8: 15).

      Asimismo, también vemos cómo la ampliación se lleva a cabo a través de un doblete, es el caso del ejemplo tercero donde en el texto francés aparece Dont il jouit (13: 12) y que se traduce como «Que él usare y disfrutare (13: 13).

      Es destacable también, en relación con lo expuesto anterior, el conteo de líneas del texto en español. Este suele ser mayor en varias ocasiones en comparación con el texto francés, mostrando así ese uso de la ampliación lingüística gracias a la inclusión de elementos lingüísticos en la traducción.

   5. Modulación

      Tabla 5. Análisis de modulaciones

      1	Avec admiration (7: 12)	No sin admiración (7: 13)
      2	Et par insigne de Bonheur (7-8: 14)	Donde, gracias a la fortuna (8: 15)
      3	La puissance (2: 18)	El disfrute (2: 19)
      4	Si tu es un peu attentif (7: 18)	Si pones un poco de atención (7: 19)
      5	À l’opération (7: 20)	A la consecución (7: 21)
      6	A rendre services (8-9: 28)	En llevar a cabo servicios (9-10: 29)
      7	Depuis quarante jours (9-10: 60)	Con cuarenta días de antelación (9: 61)

      
      

      En el primer ejemplo de esta técnica, podemos apreciar dos cambios de punto de vista: el primero el referente a la traducción del término Bonheur que es traducido por su sinónimo «fortuna» en español. Asimismo, existe un cambio de grafía en comparación con ambos textos, pues se aprecia como el término francés aparece en mayúscula y en español en minúscula. Esto puede deberse a que en el texto original este sentimiento se quiera expresar con un carácter personificado, mientras que en español no aparece de tal modo y muestra así como el traductor no ha decidido mantener tal idea.

      Igualmente, existe otro cambio de sentido en el segundo ejemplo:

      
      

      Si tu es un peu attentif (7: 18)

      Si pones un poco de atención (7: 19)

      
      

      Aquí se prioriza no la cualidad de ser atento, sino más bien tener la intención de serlo, mostrando así ese cambio de perspectiva en comparación con el sentido del texto original.

      Por otro lado, existe una modulación a modo también de ampliación destacable en el último ejemplo: Depuis quarante jours (9-10: 60) se traduce como «Con cuarenta días de antelación» (9: 61). Con la adición del complemento del nombre «de antelación» se muestra ese cambio de sentido en comparación con el texto original.

      
      

   6. Amplificación

      
      

      Tabla 6. Análisis de amplificaciones

      1	Ils y ont ajoutté plusieurs épreuves des secrets qu’ils ont acquis par temoïen de ce précieux trésou (2-4: 14)	Ellos, los Rabinos, han añadido a este precioso tesoro muchas pruebas o demostraciones de los secretos que adquirieron a través del mismo (2-5: 15)
      2	Qui le transporta avec lui dans la ville d’Arles en provence (6-7: 14)	Quien llevose consigo tal traducción, yendo a parar a Arlés (Provenza) (6-8: 15)
      3	Ou a une heure après midi (4: 32)	Si quieres operar a la una de la tarde (4- 5: 33)
      4	Mais les figures de chaque instrument nécessaire pour toutes sortes	Empero ahora observa las figuras de cada instrumento necesario para toda

      
      

      d’opérations (13-15: 60)

      clase de operaciones (12-14: 61)

      En estos ejemplos, se añaden elementos lingüísticos no formulados en la obra original, como es el caso de paráfrasis explicativas, como es el caso del primer ejemplo y el segundo ejemplo: con la inclusión del término

      «Rabino» (2: 15) y el término «traducción» (6: 15) que demuestra así que el texto original también es una traducción; o informaciones como es el caso de los ejemplos tres y cuatro: «Si quieres operar» (4: 33) u «observa» (13: 61).

   7. Equivalente acuñado

      Tabla 7. Análisis de equivalentes acuñados

      1	Arles (7:14)	Arlés (8:15)
      2	Provence (7:14)	Provenza (8:15)

      Los ejemplos muestran dos términos referentes a una ciudad y una región y que se traducen por sus equivalentes en la lengua meta: Arlés y Provenza.

      
      

   8. Compensación

      
      

      Pour couper les bois (3:58)

      Para cortar leña y maderas (2-3:59)

      
      

      La compensación se muestra en este pasaje a través de una compensación a modo de duplicación. El término bois se traduce al español por «leña y maderas», de este modo el término francés no daría lugar a un error de sentido, pues al ser un término polisémico, así podemos diferenciar sus significados y comprender que cada uno será usado para una labor u otra, atendiendo a las distintas acepciones del Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia, que describe la madera 3 para uso de

      
      

      ‌3 Real Academia Española (n.d.). Madera. En Diccionario de la lengua. Recuperado 28 marzo, 2023, de https://dle.rae.es/madera

      
      

      utensilios para sacrificios u obras de adoración a dioses y la leña 4 para combustible de hornillos.

   9. Compresión lingüística

      
      

      En langue latine (5:14) Al latín (6:15)

      
      

      En este apartado apreciamos lo contrario al ejemplo de la compensación, pues la idea se comprime a un solo término: langue latine (5:14) se traduce por «latín» (6:15), simplificando así la idea del texto original.

   10. Particularización

       
       

       Réchaux (13:58)

       Infiernillo (12:59)

       En la particularización se opta por usar términos más específicos que otros términos pertenecientes a un registro más común. En nuestro caso, en la línea 13 (p. 58) del texto francés aparece el término réchaud, que es un tipo de hornillo que también se conoce bajo el término de «infiernillo». Por ello, este ejemplo forma parte del análisis de la técnica de la particularización, pues el traductor opta por traducir por «infiernillo» aquel utensilio que sirve para calentar, en este caso perfumes o esencias.

       
       

       ‌4 Real Academia Española (n.d). Leña. En Diccionario de la lengua. Recuperado 28 marzo, 2023, de https://dle.rae.es/le%C3%B1a.

       
       

4. Análisis de errores de traducción

   1. Omisión

      
      

      Tabla 8. Análisis de omisiones

      1	Cequi fit que pour ne pas inhumer en même temps que son corps de sciences qui sont dignes d’une mémoire éternelle, étant pour ainsi dire (7-10 :12)
      2	L’ancienne clavicule hébraïque (10 :14)
      3	Je dois premierement te faire connoistre (16: 20)	Ante todo debo procurar que sepas (16: 21)
      4	Que ces anges bien faiteurs et lassés par tes illicites demandes (8-10: 24)	Que estos ángeles bienhechores cansados de ilícitas demandas (8-9: 25)

      La omisión en los siguientes casos se muestra a través de dos ejemplos: la omisión completa y la omisión parcial de información. En los dos primeros ejemplos se muestra una omisión completa de información, pues esas oraciones no aparecen en el texto meta. En los dos ejemplos sucesivos lo que destaca es la elisión de ciertos elementos lingüísticos en la traducción, como los términos premierement (16:20) y lassés (9:24) que no aparecen en el texto en español.

      ¿Por qué ha decidido el traductor omitir tal información específica? Puede deberse a que no quería reiterar ciertos términos u oraciones para que el texto no resultara redundante, o bien ha considerado información no esencial para su traducción y, por tanto, debe ser suprimida.

   2. Falso sentido

      
      

      Tabla 9. Análisis de falsos sentidos

      1	Châque rang et pour châque jour et le dessous de châque rang qui est en chiffre (12-14: 30)	Cada fila es para cada día, y que la parte de arriba de cada una que viene escrita en cifra (11-13: 31)
      2	D’un glaive pour te servir de force et d’empire pour chasser et repudier les esprits impurs (13-15: 56)	Necesitas flema y tranquilidad para disponer de la fuerza y dominio indispensables para ahuyentar y rechazar los espíritus impuros (13-16: 57)

      
      

      Este error, que consiste en una mala apreciación del sentido del texto original, se muestra en estos dos ejemplos. En el primero se destaca el falso sentido que conlleva al error por la traducción del término dessous que en español se traduce como «la parte de arriba», siendo este el error, pues se ha traducido el sentido justamente al contrario de lo que en el texto original podríamos leer y comprender.

      En el segundo ejemplo podemos apreciar dos falsos sentidos: el primero el referente a la traducción del término glaive, que es una especie de espada y que en español se traduce por «flema5». Si acudimos a fuentes lexicográficas fiables, como el Diccionario de la lengua española, el término «flema»no tiene ninguna acepción referente a algún tipo de cuchillo o utensilio para cortar, por lo que sería un falso sentido pues el traductor atribuye tal significado a un término erróneo.

      Asimismo, en este ejemplo vemos cómo se traduce chasser como

      «ahuyentar» siendo un sentido erróneo del que aparece en el texto original, pues se podría traducir como «cazar» o «atrapar» para así poder preservar correctamente el sentido.

      
      

   3. Contrasentido

      Tabla 10. Análisis de contrasentidos

      1	Aux esprits purs et divins (16: 56)	Con los espíritus puros y divinos (17: 57)
      2	Canif (4: 58)	Cuchillo (4: 59)

      En estos ejemplos podemos apreciar dos sentidos que se han traducido erróneamente en el texto meta: el primero referente a la traducción de aux por una preposición «con», en vez de haber mantenido la categoría gramatical original que era preposición seguida de pronombre.

      En tal sentido, el segundo ejemplo también denota un contrasentido en tanto que se traduce canif como «cuchillo» siendo el error la no elección del término español «navaja».

      
      

      ‌5 Real Academia Española (n.d.). Flema. En Diccionario de la lengua española. Recuperado 28 marzo, 2023, de https://dle.rae.es/flema

      
      

   4. Adición

      En el presente ejemplo se denota la adición como un error de traducción ya que puede resultar la lectura un tanto redundante por la ampliación lingüística de ciertos términos en español:

      
      

      Et que toutes tes ouvrages ne tendent qu’a l’honneur de cellui qui m’a donné la connaisance (8-10 :20).

      Y que todas tus obras vayan dirigidas sola y exclusivamente a honor del que me ha dado el conocimiento (8-10:21).

      El doblete español de los términos «sola y exclusivamente» es lo que causaría esa redundancia y que no es necesaria, por lo que consta como un error.

      
      

   5. Hipertraducción

      En este ejemplo podemos denotar el uso del error de la hipertraducción: Puissance (5:16), que es traducido como «Poderío» (6:17). Supone un error pues el traductor ha elegido una de las posibilidades que resultan menos naturales en la lengua meta. Podría haber sido un acierto traducir puissance como «poder», o incluso «fuerza», ya que este término se adecúa al estilo original, pues no es necesario usar otro término que pretenda elevar el sentido.

5. Resultados del análisis traductológico

   Del presente análisis traductológico, se han obtenido los siguientes resultados:

   En primer lugar, referente a las técnicas de traducción, se han analizado un total de 91 muestras, siendo la traducción literal la técnica más usada por Guerra, contando con un 43,96% de uso. En segundo lugar, la variación es la segunda técnica más usada, contando con un 20,88% de uso.

   La transposición ocupa la tercera posición de la técnica más usadas, con un 89,89% de uso, técnica que le sigue la ampliación lingüística, la cuarta más reiterada y que consta de un 7,69%. La quinta más usada por el traductor es la técnica de la modulación, que a través del conteo de ejemplos y su explicación conforman un total de 7,69% de uso y que muestra un cambio de perspectiva en el texto traducido.

   
   

   Asimismo, la sexta técnica más empleada es la de la amplificación, conformando así un porcentaje del 4,40%. La séptima técnica es ocupada por el equivalente acuñado, que al existir solo dos ejemplos, constituye un 2,20% de uso.

   Como tres últimas técnicas, coexisten la compensación, la comprensión lingüística y la comprensión lingüística, que al analizarse solo una muestra de cada técnica, conforman ambas un 1,10% de uso.

   De las evidencias anteriores, y a modo de recapitulación del análisis y conteo de las técnicas de traducción, se realizará un gráfico circular a modo de recapitulación de las técnicas usadas, así como de sus porcentajes de uso:

   Ilustración 1. Selección de técnicas de traducción analizadas

   
   

   Por otro lado, los errores de traducción también se han analizado y se han obtenido los siguientes resultados de 10 muestras:

   Entre la tipología de errores de traducción, el más recurrente es el de la omisión, contando con un 40% de uso. Seguido de la omisión se encuentra el falso sentido, siendo el segundo error más cometido por Guerra y que constituye el 20%. Este último porcentaje es el mismo que el del error del contrasentido, que cuenta también con un 20% en otros dos errores: el contrasentido y la adición, que conforman el tercer y cuarto puesto. Por

   
   

   último, los dos últimos errores analizados, la adición y la hipertraducción cuentan con un 10% de uso al haberse analizado una sola muestra.

   Asimismo, y tal como se ha realizado anteriormente con el análisis de las técnicas, a continuación se realizará un gráfico circular a modo de recapitulación de los errores, así como de sus porcentajes de uso:

   Ilustración 2. Selección de errores analizados

   
   

   Así como las técnicas y errores de traducción, es relevante mostrar los resultados del análisis de la convergencia y divergencia, es decir la aproximación o alejamiento de sendos textos, a partir de un esquema ilustrativo creado por Castellano (2021):

   
   

   Ilustración 3 – Esquema de convergencia y divergencia (Castellano6, 2021: 105)

   
   

   La literalidad o

   traducción literal es la técnica más usada por Guerra, lo que constituye una divergencia entre el texto original y el texto meta, causando así una sensación de un texto no funcional para la cultura meta, pues se mantiene fiel a las convenciones lingüísticas de la lengua francesa, debido al recurrente uso de oraciones traducidas y algunos términos que se aproxima también a los propios de la lengua francesa. Esta tendencia podría haber sido atenuada con uso de sinónimos y reformulaciones oracionales, de este modo la literalidad sintáctica y terminológica se modifica y se obtiene un resultado más funcional para la cultura meta. En relación con el esquema, apreciamos que la literalidad es una técnica menos divergente, lo que significa que aleja menos a ambos textos, pues la literalidad permite que dos textos, el original y traducido, se asemejen.

   En segundo lugar, apreciamos un uso completamente opuesto con la técnica de la variación o modulación semántica. En este caso, el texto ahora

   
   

   ‌6 Fundamentos nocionales y traductológicos para la traducción de textos turísticos promocionales (2021),

   p. 105.

   
   

   converge del texto original, lo que permite ser aceptado mayormente en la cultura meta, que deriva del cambio de tono textual a favor de una elevación del estilo. En este caso ocurre lo contrario que el ejemplo anterior, pues es una técnica menos convergente, como se muestra en el esquema, por lo que aproxima menos el texto original y el texto meta.

   Por otro lado, la transposición es una técnica más convergente, es decir, aproxima ambos textos, TO y TM. Con el cambio de las categorías gramaticales, aunque sintácticamente representen funciones distintas, el sentido se asemeja, por lo que resulta menos divergente a su vez, y aleja minoritariamente a ambos textos.

   Asimismo, la modulación o modulación formal es una técnica, como la variación, divergente, diferencia, distancia sendos textos y también hace que converjan entre sí, pues con el uso de esta técnica, el cambio de punto de vista, los textos se diferencian y se distancian.

   El equivalente acuñado o adaptación es una técnica que, como la modulación o variación, es más divergente, es decir, crea el efecto de diferenciar el sentido del TO y TM, por lo que, a su vez, es una técnica menos convergente, es decir, distancia ambos textos.

   Como técnicas más neutrales mostradas en el esquema, destacamos la ampliación lingüística o suma y la amplificación. Son técnicas que ni convergen ni divergen del texto original, sino que suponen una recreación del traductor, dotando así cierto estilo al nuevo texto.

   
   

   1. Adecuación de la traducción a la cultura meta

Tras haber analizado exhaustivamente elementos como las técnicas y los errores de traducción, así como la convergencia y divergencia, podemos llegar a ciertas conclusiones que deriven en un paradigma de la adecuación de la traducción realizada por Guerra.

En este aspecto, para evaluar una traducción, son dos aspectos fundamentales los que debemos tener en cuenta: las tendencias traductoras de la época y la aparición de errores en la traducción.

Respondiendo al primer aspecto fundamental, es importante recalcar que en la historia de la traducción existían dos corrientes principales de pensamiento a favor de la traducción: la traducción literal (palabra por palabra) o la traducción libre (traducción de sentido). Son numerosos los autores que se postulaban a favor de una traducción palabra por palabra,

donde el sentido de la lengua meta quedaba mermado por una orientación o aproximación mayor del texto original; o la traducción del sentido, donde se primaba más las reglas, concepciones y estilos de la lengua o la cultura meta que la del texto original.

En este aspecto, es pertinente nombrar a autores contemporáneos como Venuti 7 (1995), quien en su obra habla de la domesticación y la extranjerización de las traducciones. La domesticación que hace referencia a:

«an ethnocentric reduction of the foreign text to target-language cultural values, bringing the autor back home» y la extranjerización entendida como (1995: 20): «an ethnodeviant pressure on those (cultural) values to register the linguistic and cultural difference of the foreign text, sending the reader abroad».

En este caso, Guerra está a favor de una estrategia traductora en la que el texto meta se extranjeriza, pues hace acopio de las convenciones lingüísticas y estilísticas de la lengua original. El texto se convierte en un texto transparente, pues se asemeja al original.

Por lo tanto, una forma de aproximarse a las convenciones del texto original es el uso de técnicas que se aproximan al TO, como la traducción literal, que, como hemos podido denotar, es la más utilizada por el traductor.

Para concluir con este apartado sobre la adecuación del texto en la cultura meta, no debemos obviar el análisis de los errores de traducción. Se han analizado un total de 101 pasajes de Les Clavicules de Salomon, entre las que se perciben diez de carácter de error. Los errores que podríamos catalogar como más problemáticos son los que más se reiteran: la omisión, el falso sentido y el contrasentido. En una traducción no podemos vulnerar el sentido omitiendo información relevante del texto original, o no apreciar el sentido del propio texto o atribuir a ese sentido uno de carácter erróneo. Estaríamos traicionando a las convenciones ideológicas, estilísticas y lingüísticas del autor original, y por tanto, la traducción no surtiría el mismo efecto que la original. Es por ello que estos errores se podrían haber resuelto con una lectura en profundidad del texto meta, así el traductor se habría percatado de estos errores que constituyen, no solo una falta, sino una

‌7 Venuti, L. (1995). The Translator’s Invisibility – A History of Translation. Routledge

reiteración, muestra así del poco cuidado en la revisión y adecuación de la traducción en comparación con el texto original francés.

Conclusiones

Las numerosas muestras o ejemplos y su análisis nos han derivado a llegar a ciertas conclusiones a lo largo del presente artículo.

En primer lugar, es indudable la importancia que tiene Les Clavicules de Salomon en la cultura contemporánea, en tanto como grimorio que contiene sabidurías y conjuros milenarios, así como un texto que constituye un puente entre las culturas hebrea, francesa e hispana.

Tras haber analizado las técnicas y errores, denotamos que la traducción al español de Guerra podría haber mejorado por dos aspectos fundamentales: un uso pormenorizado de la técnica de la traducción literal, pues de este modo la traducción se asemeja en gran medida al texto original y por tanto resulta poco natural su lectura para los lectores o receptores de la cultura meta, pues converge con las convenciones. Esta técnica podría haber sido modificada por otras como la modulación o la variación, que son técnicas más divergentes y que aportan un matiz estilístico muy interesante a la hora de analizar traducciones, porque de este modo apreciamos cómo el traductor ha inferido un sentido original y lo modifica por otro más adecuado y funcional.

Asimismo, al igual que la técnica de la traducción literal, los errores de traducción analizados también constituyen una falta de calidad en la creación del texto meta, pues denotan que el texto no ha sido revisado y corregido previamente a ser publicado. Por lo que, tras los resultados del análisis de técnicas y errores y de la convergencia y divergencia del texto, la traducción de Guerra no se adecúa a la cultura meta en términos funcionalistas.

Ante estas conclusiones, tres son las posibles soluciones que propongo para modificar los errores y las innaturalidades del texto: la primera es una revisión profunda del texto meta, de este modo los errores de traducción se podrían haber solventado dándose cuenta de los mismos y corrigiéndolos; la segunda, dar una mayor formación en traducción a escritores, pues en ciertas ocasiones sus convenciones narrativas no se basan en conocimientos que se han adquirido, sino que optan por ser fieles al texto original, lo que en ocasiones origina ciertas innaturalidades en la lectura de la traducción; y

la tercera, que esta traducción se haya complementado con una aparato crítico compuesto de notas al pie de página, informaciones adicionales y un prólogo más extenso que explique la importancia de Salomón como figura binómica de monarca y mago y la importancia de su herencia, que es este libro. De este modo el traductor podría haber optado por justificar su elección de estrategia traductora, explicar por qué aborda este texto y por qué es reseñable para la literatura contemporánea.

Finalmente, resulta interesante la investigación de traducciones literarias bajo el prisma del análisis traductológico, pues de este modo se pueden conocer cómo se conforman las traducciones, cómo el traductor opta por unas técnicas y otras cuando realiza su trabajo traslativo, cuál es el enfoque en el que se basa para configurar su obra y percibir cuáles son las tendencias traductológicas de cada época.

La Traducción, en tanto que estudio teórico y práctico, debe seguir siendo estudiada, pues gracias al presente estudio, se posibilitan nuevos campos de estudio o nuevos trabajos cómo una traducción propia, anotada y revisada de Les Clavicules de Salomon.

Referencias bibliográficas

Barrault, J.J. (2011). Les Clavicules de Salomon: Libro de Conjuros y Fórmulas mágicas (trad. Jorge Guerra). Humanitas.

Castellano Martínez, J.M. (2021). Fundamentos nocionales y traductológicos para la traducción de textos turísticos promocionales. Granada: Comares.

Delisle, J. (1993). La traduction raisonnée. Manuel d’initiation à la traduction professionnelle de l’anglais vers le français. Canada: Les Presses de l’Université d’Ottawa.

Figueroa, F. (2005). La Clavícula de Salomón: la magia como osamenta expresiva de los miedos y deseos humanos. Cuadernos del Minotauro. 2: 99-117.

Hurtado Albir, A. (2019). Traducción y traductología: Introducción a la traductología. Madrid: Cátedra.

Morales Estévez, R. (2014). “Los grimorios y recetarios mágicos: del mítico Salomón al clérigo nigromante”. Señales, Portentos y Demonios: la magia en la literatura y cultura españolas del Renacimiento, pp. 537-554.

Pedraza García, M. J. (2007). “De libros clandestinos y nigromantes: en torno a la posesión y transmisión de grimorios en dos procesos inquisitoriales entre 1509 y 1511”. Revista General de Información y Documentación, pp. 63-80.

Venuti, L. (1995). The Translator’s Invisibility – A History of Translation.

Routledge.

‌DENN SO IST DAS VERF*CKTE LEBEN / ASÍ ES LA VIDA, J*DER: ANÁLISIS CONTRASTIVO DE LOS ACTOS DE HABLA DESCORTESES EN ESPAÑOL Y ALEMÁN A TRAVÉS DEL DOBLAJE Y SUBTITULADO DE LA PELÍCULA ISI & OSSI (2020)

Elia Pedrosa Vidal

Universität Heidelberg

elia.pedrosa_vidal@stud.uni-heidelberg.de

Fecha de recepción: 23.09.2023 Fecha de revisión: 18.10.2023 Fecha de aceptación: 02.11.2023

Resumen: Las manifestaciones de descortesía en las diferentes lenguas han sido con poca frecuencia objeto de estudio lingüístico. En las últimas décadas, sin embargo, se ha notado un creciente interés por este tipo de actos de habla, tanto desde un punto de vista pragmático, como sociolingüístico, sociocultural y psicológico. Los insultos y las palabrotas no solo tienen una función emotiva y afectiva, sino que son además una muestra muy clara de la interconexión entre lengua y cultura. En este trabajo se pretende ahondar en esta relación en el caso concreto de la lengua alemana y su léxico soez, así como establecer una comparación con el español e intentar explicar las principales diferencias y similitudes en cuanto a temas y formas entre ambas lenguas. Dicha comparación se reflejará posteriormente en el análisis contrastivo de la versión original de la película alemana Isi & Ossi (2020) y sus traducciones al español para doblaje y subtitulado.

Palabras clave: descortesía, alemán, español, Isi & Ossi, traducción audiovisual.

Denn so ist das verf*ckte Leben / Así es la vida, j*der: Contrastive Analysis os Spanish and German impolite speech acts based on the dubbing and subtitling of the film Isi & Ossi (2020)

Abstract: Impolite utterances in different languages have rarely been the subject of linguistic study. In recent decades, however, there has been a growing interest in this type of speech act, whether from a pragmatic, sociolinguistic, sociocultural or psychological point of view. Insults and swear words not only have an emotive and affective function but are also a perfect example of the interconnection between language and culture. The aim of this paper is to explore this relationship in the specific case of the German language and its swear words, as well as to make a comparison with Spanish and try to explain the main differences and similarities in terms of topics and forms between the two languages. This comparison will later be reflected in the contrastive analysis of the original version of the German film Isi & Ossi (2020) and its Spanish translations for dubbing and subtitling.

Keywords: impoliteness, German, Spanish, Isi & Ossi, audiovisual translation.

Sumario: 1. Introducción. 2. La cortesía y la descortesía. 2.1. Una cuestión cultural. 2.2. La descortesía en la traducción audiovisual. 3. Los actos de habla descorteses. 3.1. Tipos de actos de habla descorteses en Isi & Ossi. 3.2. El léxico descortés alemán frente al español. 4. La traducción de la descortesía en Isi & Ossi. Conclusiones. Anexo.

Introducción

En su obra de 1962, Austin formuló por primera vez la tesis de que hablar consiste en “hacer cosas con palabras”: «the uttering of the sentence is, or is a part of, the doing of an action» (Austin 1962: 5). En este trabajo vamos a centrarnos, concretamente, en esas ocasiones en las que la palabra se utiliza para “hacer cosas malas”, es decir, esas interacciones lingüísticas que perjudican a nuestro interlocutor y rompen el equilibrio comunicativo.

Uno de los aspectos más destacables de la descortesía es su dimensión cultural. Si bien en todas las sociedades existen comportamientos corteses y descorteses, su falta de universalidad radica en la multitud de formas y situaciones en las que estos se manifiestan en cada cultura (Kerbrat- Orecchioni 2004). El objetivo principal de este análisis contrastivo, centrado en las culturas alemana y española, es precisamente encontrar similitudes y diferencias entre ambas en lo referente a la descortesía, para lo que nos basaremos en muestras de habla extraídas de una película alemana y su traducción al español para el doblaje y subtitulado.

En 2020 se estrenó en Netflix la comedia romántica juvenil Isi & Ossi, escrita y dirigida por Oliver Kienle. Dicha producción constituye un objeto de

estudio perfecto para nuestro trabajo, pues las manifestaciones de descortesía son especialmente numerosas, por varios motivos. En primer lugar, los protagonistas pertenecen a dos estratos sociales completamente diferentes, pues Isi es hija de una familia millonaria de la elegante ciudad de Heidelberg mientras que Ossi vive con su madre soltera y su abuelo problemático en los suburbios de la ciudad vecina de Mannheim. En segundo lugar, los protagonistas hacen uso del lenguaje juvenil, en el que proliferan lo descortés y lo vulgar. Por último, el abuelo de Ossi acaba de salir de la cárcel y se dedica a rapear en locales clandestinos, por lo que su forma de hablar presenta fuertes influencias de este contexto marginal. Todo ello da como resultado un discurso donde la descortesía es la norma y donde los aspectos sociales, culturales y generacionales impregnan el habla de todos y cada uno de los personajes.

Tras el visionado de la película, se ha realizado un análisis contrastivo del original y sus versiones para doblaje y subtitulado en español con los siguientes objetivos en mente: a) clasificar los actos descorteses según su fuerza ilocutiva y comprobar si esta se mantiene o se modifica en español; b) determinar cuáles son, si las hubiese, las principales diferencias en cuanto a la descortesía en ambas lenguas, ya sea a nivel pragmático o léxico; y c) analizar las estrategias traductológicas empleadas para mantener, adaptar u omitir este tipo de unidades. Toda la información recogida se reflejará en una tabla, adjuntada a modo de Anexo.

1. La cortesía y la descortesía

   1. Una cuestión cultural

      Para entender qué es la descortesía hemos de remontarnos, según Díaz (2012: 68), a 1975, año en el que Grice expone su Principio de Cooperación, del que surgirán posteriormente las teorías de la cortesía. Lo que afirmaba este autor, a grandes rasgos, es que durante una conversación se establece entre los interlocutores una especie de acuerdo por el cual han de cooperar para conseguir un intercambio comunicativo eficaz y satisfactorio (Díaz 2012: 68). Para ello han de seguirse unas máximas determinadas: calidad (lo que se dice debe ser verdadero), cantidad (debe tener la suficiente extensión), relación (ha de ser relevante en el contexto de la interacción) y modalidad (ha de ser claro).

      
      

      A estas reglas para el éxito comunicativo se puede añadir una quinta, la de cortesía, que establece ese principio último que los hablantes han de respetarpara garantizar la cooperación (Díaz 2012: 69).

      Otro concepto importante, propuesto por Goffman (1967: 5), es el de “imagen” o face. Según este autor, cada persona pretende causar una impresión favorable en los demás para obtener aprobación. La imagen sería, pues, una suerte de prestigio social que podemos preservar si nos atenemos al principio de cortesía.

      Tomando las ideas de Goffman como referencia, Brown y Levinson (1987) desarrollarán la teoría más elaborada y conocida, en la cual el concepto de face será la noción central. Estos dos autores distinguen dos vertientes de esta “imagen” (Brown y Levinson, 1987: 62): la imagen negativa, más individualista, es el deseo de libertad, de no sufrir imposiciones externas, mientras que la imagen positiva es el deseo de apreciación ajena y de que los demás compartan nuestra visión del mundo. La descortesía, en este espectro, serían aquellos comportamientos destinados a destruir la imagen del otro u otros. Estos actos amenazadores o face threatening acts, como los denomina Bravo (1999: 156), son lo que en este trabajo nos ocupa.

      Esta teoría, sin embargo, ha recibido múltiples críticas debido a su etnocentrismo (se centra en aspectos característicos de las sociedades anglosajonas) y a su afán de universalidad, que la hacen insuficiente para explicar la variación cultural y contextual de la cortesía (Bravo 1999; Brenes 2006). No en todas las sociedades se conciben de la misma manera la imagen “negativa” y la “positiva”, al igual que tampoco se ven comprometidas en las mismas situaciones en una cultura y en otra. Por ello, la tendencia actual, más que buscar una sistematización universal de lo cortés y lo descortés, es describir y comparar estos aspectos teniendo en cuenta los diferentes contextos y comunidades de hablantes. Bravo, por ejemplo, rechaza los términos “positiva” y “negativa” y prefiere hablar de “autonomía” y “afiliación”, dos necesidades humanas que todos compartimos:

      Frente a esa imposición a la libertad, Bravo resalta la importancia que tienen en la sociedad española la originalidad del individuo y sus buenas cualidades como componentes esenciales de esa “imagen de autonomía”. En su artículo, reconoce una serie de premisas culturales que influyen en la imagen del individuo, como la importancia de las manifestaciones externas de aprecio

      
      

      para la confirmación de las cualidades propias o las nociones de orgullo y honor, este último muy vinculado a la institución familiar (Bravo 1999: 168)

      Contreras (2004) toma estas ideas de Bravo y señala las diferencias con el concepto de imagen alemán. Para esta autora, la imagen social alemana debería dividirse en “autonomía”, tomando los términos de Bravo, y “privacidad”, frente a la “afiliación” española (Contreras 2004: 56). En cuanto a la autonomía en la sociedad germana, Contreras habla de «orgullo de tener habilidad crítica y confianza en sí mismo», en oposición al deseo de originalidad español, por lo que existiría una clara preferencia alemana por el individualismo y una menor necesidad de validación externa. En cuanto a la imagen de afiliación, Bravo (1999: 164) describía la española como «verse o ser visto en identificación con un grupo». Contreras prefiere hablar de imagen de privacidad, la cual consiste en una «delimitación de lo privado y lo ajeno» y en una «intensificación de las relaciones internas y externas» (Contreras 2004: 58).

      Para justificar estas diferencias, Contreras compara brevemente los dos contextos socioculturales y destaca el afán de los alemanes por separar los ámbitos público y privado, que se manifiesta tanto de forma física (delimitación de los inmuebles, las puertas siempre cerradas en las oficinas, etc.) como en su carácter, que a menudo se describe como reservado y distante (Contreras 2004: 62), frente a la forma de ser más amistosa y extrovertida que caracteriza a las sociedades hispanohablantes. Estos aspectos se traslucen, por supuesto, en la forma de comunicar de cada grupo, siendo los alemanes por lo general más distantes y tranquilos que los españoles, efusivos, cercanos y dominados muchas veces por las emociones (Contreras 2004: 66).

      Se ha demostrado, por lo tanto, que, si el concepto de “imagen” no es universal, tampoco las formas que tenemos de cuidar esta imagen o, al contrario, de atentar contra ella, serán las mismas en todas las culturas. Kerbrat-Orecchioni (2004: 48) señala la existencia de variaciones en la cortesía tanto cuantitativas (en algunas sociedades, los procesos de cortesía son másnumerosos) como cualitativas (las fórmulas de cortesía utilizadas son diferentes, así como los valores que se les pueden atribuir). Estas variaciones se pueden aplicar, por extensión, a la descortesía, como intentaremos demostrar en este estudio.

      
      

   2. La descortesía en la traducción audiovisual

      
      

      Dentro de la traducción audiovisual, distinguimos dos prácticas fundamentales: la traducción para subtitulado y la traducción para doblaje. Ambas plantean una serie de desafíos al traductor que pueden implicar pérdidas tanto lingüísticas como culturales (Rioz Mateos 2010: 133). Esta autora define subtitulado como «la adaptación de un texto escrito a las características de la lengua oral, que en el ámbito audiovisual es pretendida, prefabricada y elaborada». Entre algunos de los rasgos que destaca, cabe mencionar su carácter efímero (desaparece a los pocos segundos) y la concisión, ya que debe resumir la información en entre 35 y 70 caracteres distribuidos en dos líneas (Rioz Mateos 2010: 134). Estas características contribuyen inevitablemente a la pérdida de información y afectan, mayoritariamente, a expresiones coloquiales y lenguaje tabú, que no se suelen considerar esenciales para transmitir el sentido original.

      En cuanto al doblaje, este consiste en la traducción de un texto escrito (el guion) y su adaptación a la interpretación oral posterior de los actores. Aunque en este caso la pérdida de información es menor y el traductor puede realizar una traducción más “literal” (Rioz Mateos 2010: 135), además de transmitir aspectos como el nivel sociocultural o el origen geográfico/étnico del hablante (Fuentes-Luque 2015: 4), el doblaje no está exento de dificultades, como la sincronización palabra-imagen o mantener los rasgos de la oralidad sin caer en la excesiva literalidad (Rioz Mateos 2010: 135).

      Estos problemas se incrementan al enfrentarnos al lenguaje descortés, ya que su traducción, además de estar muy marcada culturalmente y no presentar nunca equivalencias perfectas (Fernández Dobao 2006: 224), implica tomar decisiones que a veces pueden herir la sensibilidad del espectador (Ávila-Cabrera 2015: 9). Debido a esta falta de equivalencia exacta y a la imposibilidad de traducir literalmente, muchos afirman que el lenguaje malsonante es intraducible. Fernández Dobao (2006: 224), sin embargo, defiende que el trabajo del traductor es buscar el mayor grado de equivalencia entre el disfemismo de partida y el de llegada. Para ello, existen diversastécnicas de traducción, como las propuestas por Molina y Hurtado Albir (2002) y Ávila-Cabrera (2015), en las cuales nos basaremos para nuestro posterior análisis: la adaptación, la ampliación, la explicitación, la compensación, la compresión, la omisión, la equivalencia, la modulación, la reformulación, la sustitución y la traducción literal. Todas estas estrategias provocan que la fuerza ilocutiva de estos actos de habla pueda mantenerse,

      
      

      suavizarse, intensificarse, neutralizarse o desaparecer por completo en el TM (Ávila-Cabrera 2015: 16). En ocasiones, ocurre el fenómeno de la autocensura por parte del traductor (Santaemilia 2008), que puede ser consciente e inconsciente, pero se trata de una solución poco recomendable, como afirman Ogea e Hidalgo (2022: 99), ya que además de no ser fiel al TO1, tampoco lo es al público receptor, especialmente en el caso de contenido con una fuerte presencia de lo descortés y coloquial, como la película que nos ocupa, destinado a un público juvenil que espera sentirse identificado.

2. Los actos de habla descorteses

   La descortesía se puede manifestar de diversas formas: a través de la ausencia, consciente o inconsciente, de marcadores de cortesía (por ejemplo, la descortesía por desconocimiento de las reglas pragmáticas de una lengua, algo que puede sucederles a los hablantes no-nativos) o a través de la adición intencionada en el discurso de marcadores de descortesía con intención de herir o despreciar. En este último tipo de emisiones es en lo que centraremos nuestro trabajo.

   Siguiendo la clasificación propuesta por Searle en 1976 de los actos de habla ilocutivos en cinco categorías, Díaz afirma que los descorteses encajarían dentro de los actos “expresivos”, donde el hablante manifiesta emociones y estados psicológicos y «puede recurrir al insulto, la imprecación o la blasfemia con fórmulas interjectivas, tan proclives al lenguaje malsonante, que utiliza como alivio de su ira o su tensión.» (Díaz 2012: 72). Fuentes y Alcaide (2008: 16) sostienen que los actos descorteses se dan sobre todo en «situaciones comunicativas de conflicto y polémica» y estarían relacionados con la agresividad y la violencia. Estas autoras diferencian entre agresividad verbal (un ejemplo sería la amenaza), destinada a intimidar o mantener una postura firme ante otros, y violencia verbal, que supone un daño directo a la imagen social del interlocutor, como los insultos (Fuentes y Alcaide 2008: 18).

   No todos los actos de habla descorteses que existen y que veremos en este trabajo están dirigidos contra una persona ni tienen la intención de herir la imagen social de un interlocutor humano. En muchas ocasiones, es el uso

   
   

   ‌1 TO: texto original; TM: texto meta.

   
   

   del disfemismo lo que convierte una emisión lingüística en descortés. Díaz define el vocabulario disfemístico como:

   lenguaje sancionado, lingüísticamente marcado como vulgar, ofensivo y grosero. Ha sido estudiado como un lenguaje propio de grupos marginales […], como tabú o léxico prohibido, como propio del insulto o como lenguaje no convencional y desviación de lo correcto (Díaz 2012: 397).

   A pesar de que el ejemplo más estudiado de uso del disfemismo es el insulto, este no es el único acto de habla descortés en el que nos centraremos en nuestro trabajo. A continuación analizaremos y compararemos otros actos en los que está presente este lenguaje en la película escogida.

   
   

   1. Tipos de actos de habla descorteses en Isi & Ossi

      Para llevar a cabo nuestro análisis hemos optado por seguir la clasificación de Havryliv (2011; 2018), quien estudia precisamente la descortesía en el lenguaje juvenil alemán, predominante en la película, desde un punto de vista pragmático. Esta autora, partiendo de las teorías de Searle y sus actos de habla expresivos, decide distinguir dentro de estos el grupo de los “actos de habla agresivos” (aggressive Sprechakte) y dividirlos en las siguientes categorías según la intención comunicativa de la emisión: Beschimpfung, Fluch, aggresive Aufforderung, Drohung y Verwünschung. Además de estas cinco principales, recoge también lo que ella denomina Attraktion aggressiver Sprechakte, que sería una combinación de varios actos de habla en la misma emisión, y las observaciones peyorativas (abwertende Bemerkungen).

      La primera que reconoce es la de “insulto” (“Beschimpfung”), que define como «Prädikation, die sich mit dem Ziel, Emotionen abzureagieren und/oder den Adressaten zu beleidigen, vollzieht und in der sowohl die absolute als auch die relative (okkasionelle) pejorative Lexik zum Einsatz kommt» (Havryliv 2011: 123). Con “absoluto” se refiere a aquellos términos fijados en los diccionarios como peyorativos, mientras que los “relativos” seríantérminos neutrales que adquieren carácter peyorativo en el contexto de la emisión. Veamos los siguientes ejemplos extraídos de nuestra tabla (vid.Anexo):

      TM

Léxico peyorativo absoluto:

Léxico peyorativo relativo:

En relación con esto, André Meinunger (2018: 116) reconoce dos subcategorías dentro de los insultos: los que incluyen geborene Schimpfwörter o “insultos natos”, que no se dirigen a un grupo de personas concreto, sino que describen a la persona peyorativamente sin hacer referencia a características específicas (por ejemplo blöde Fotze o Arschloch), y las Verunglimpfungen (denigraciones), que define como «Wörter, die Gruppen von Menschen wegen ihrer angeblichen Minderwertigkeit herabsetzen sollen». Estas son las que tienen mayor presencia en la película, donde encontramos sobre todo términos despectivos referidos a grupos étnicos concretos, homosexuales o discapacidades intelectuales:

Frente al insulto, Havryliv (2011: 132) habla del acto “Fluch” (“maldiciones” o “palabrotas”), que no requiere la presencia de un referenteo destinatario, sino que se dirige a una situación y sirve como desahogo de las emociones negativas del hablante, normalmente a modo de interjección:

En el acto de habla “aggresive Aufforderung” (“interpelación agresiva”), además de reflejarse las emociones negativas del hablante, existe una intención de influir en el comportamiento del destinatario y modificarlo, desestimar al interlocutor o provocarlo. Havryliv destaca aquí la tendencia a las interpelaciones obscenas/sexuales en el lenguaje juvenil (2011: 134):

El siguiente acto, “Drohung” (“amenaza”), anuncia una acción del emisor, que puede o no implicar agresión, o su intención de obligar al destinatario a actuar según sus deseos (Havryliv 2011: 135):

El último de los principales actos agresivos sería el de “Verwünschung” (“imprecación”), que expresa un deseo de que el destinatario, o alguien cercano a este, sufra un mal (Havryliv 2011: 139). Tanto en español como en alemán, y más en contextos juveniles, estos actos de habla tienen poca recurrencia, como demuestra el hecho de que no hayamos encontrado ningún ejemplo en la película.

La autora habla también de Attraktion aggressiver Sprechakte, es decir, la combinación de actos de habla agresivos en situaciones de conflicto, que confiere mayor énfasis y negatividad a la emisión:

En el primer caso tendríamos la combinación de una interpelación agresiva y un insulto y, en el segundo, de una maldición y una interpelación agresiva.

Por último, Havryliv (2011: 140) recoge las “observaciones peyorativas” (“abwertende Bemerkungen”), que pueden manifestarse de forma directa o indirecta a través de preguntas retóricas y reflejan una opinión negativa acerca de una situación, una persona o una entidad. Estas constituyen el grupo más numeroso, 68 de los 145 actos de habla encontrados (46,9%):

Un fenómeno muy interesante, presente en la película y especialmente ligado a la forma de hablar de los jóvenes, es el uso “ritual” del insulto y la palabrota (Havryliv 2011: 130). Esta idea no es original de Havryliv, sino que surge de las investigaciones que William Labov llevó a cabo en 1972 (vid. Zimmermann 2005: 249), tomando como muestra los intercambios descorteses entre jóvenes neoyorquinos de grupos sociales marginados. De sus análisis se llegó a la conclusión de que se trata de un tipo de juego en el que los participantes saben que lo dicho no refleja una opinión real y contrarrestanese insulto de manera original o creativa (Zimmermann 2005: 250). De ahí surge, de hecho, el fenómeno de la batalla de rap (Chemeta 2013) que tiene tanta relevancia en el argumento del film. Veamos el siguiente ejemplo de respuesta del abuelo de Ossi durante una de estas batallas verbales:

Si bien los insultos y observaciones peyorativas tienen un papel protagonista, estamos ante un uso puramente lúdico del disfemismo. Zimmermann (2005: 249) acuña el término anticortesía para referirse a este tipo de actos de habla que no tienen la función de ofender. Este autor elabora una lista de las características más significativas de este tipo de lenguaje: son jóvenes los que lo utilizan, suelen ser varones, sus insultos tienen un carácter contranormativo (quebrantan las normas de cortesía impuestas por los adultos) y, además, sirven para construir una identidad cultural y generacional mediante el discurso (Zimmermann 2005: 250).

Tomando Isi & Ossi como referencia, sin embargo, habría que hacer un apunte a estos rasgos propuestos:

- Si bien lo anticortés aparece en mayor medida en las emisiones de personajes masculinos, tenemos también ejemplos de mujeres que lo utilizan, como la cocinera de Isi:

- No solamente los jóvenes, sino gente de mayor edad, probablemente por “contagio” (proximidad al contexto juvenil, estancia en la cárcel, etc.) o imitación, hacen uso de este lenguaje. De nuevo tenemos como ejemplo al abuelo de Ossi, quien emplea expresiones muy alejadas de la forma de hablar “propia” de su generación:

El fenómeno de la anticortesía se puede identificar tanto en el habla de jóvenes alemanes como españoles, si bien entre estos últimos, al igual que sucede en Italia, Turquía y algunos países de Oriente Próximo, como señala Havryliv (2011: 130) es más común el uso de la palabrota o insulto de manera ritual. Sin embargo, el texto español al que nos enfrentamos es la traducción de un original alemán, por lo que no podemos ver esa diferencia idiomática de la misma manera que en un TO en lengua española, sino que se mantienen los usos anticorteses de la película.

Los ejemplos expuestos y su traducción han mostrado que es posible trasladar todos los actos de habla propuestos por Havryliv al español. En la traducción y subtitulado de la película veremos que la función expresiva, o fuerza ilocutiva, se mantiene en la gran mayoría de los casos: las amenazas se mantienen como amenazas, los insultos, como insultos. Como en todo estudio contrastivo, se han encontrado excepciones, especialmente en los subtítulos:

En el primer ejemplo vemos como en el subtítulo se ha sustituido la observación peyorativa por una interpelación agresiva. En el segundo, los

insultos se han convertido también en interpelaciones agresivas. En el último, lo que tenemos es directamente la omisión de la carga ofensiva, algo que ocurre con frecuencia en la traducción para subtitulado, aspecto que comentaremos más adelante. Las principales diferencias que podemos observar entre las dos lenguas a través del análisis no tienen que ver, sin embargo, con la tipología de los actos, sino con su codificación léxica, es decir, con las palabras que en cada una de las culturas se consideran peyorativas u ofensivas.

1. El léxico descortés alemán frente al español

   Anteriormente nos hemos referido al disfemismo como «lenguaje sancionado», «tabú» y «desviación de lo correcto». Timothy Jay (2009: 154) afirma que los tabús son algo aprendido a través de la socialización y forman parte de la cultura y el folklore de cada comunidad, por lo que no existe una estandarización del lenguaje ofensivo (Jay 2009: 154). A pesar de las diferencias culturales, las categorías de las que proceden dichos conceptos son, a grandes rasgos, muy similares en todas las culturas occidentales: lo sexual, lo religioso, lo escatológico, el mundo animal, la etnia o las diferencias raciales y las enfermedades físicas y psíquicas. No obstante, el grado de ofensividad atribuido a un campo léxico o término concretos varía mucho dependiendo de dónde nos encontremos.

   Si nos atenemos específicamente a la lengua alemana, existe una sorprendente cantidad de obras dedicadas a su vocabulario malsonante (Dundes 1985; Burgen 1998; Nübling y Vogel 2004; Gauger 2012; Meinunger 2018). Todos ellos coinciden en resaltar un aspecto muy característico del alemán que lo diferencia de otras lenguas europeas (lo que Gauger denomina deutschprachiger Sonderfall): la predominancia del campo léxico de lo escatológico y excremental frente a la extendida preferencia por el campo de lo sexual en el resto de países.

   Mediante un análisis del folklore y las tradiciones alemanas, Dundes concluye, de forma un tanto radical, que la presencia de este lenguaje formaparte del “carácter nacional” de los alemanes (Dundes 1985: 92) y es una “reacción” contra las estrictas reglas de limpieza impuestas en este país (Dundes 1985: 79). Nübling y Vogel (2004: 19) critican la rotundidad estas afirmaciones por no tener en cuenta las posibles similitudes con las tradiciones e historia de otros países y llevan a cabo uno de los primeros

   
   

   estudios contrastivos acerca de este tema. Observan, junto al léxico anal, una frecuente recurrencia al léxico animal en relación con lo escatológico (Nübling y Vogel 2004: 23). Respecto a esto, Gauger (2012: 53) comenta que el cerdo es el paradigma de lo excremental y un potenciador de la carga negativa. Siguiendo esta línea, Nübling y Vogel (2004: 23) señalan la importancia de la palabra Scheiße como prefijo intensificador para la creación de nuevos disfemismos, tanto sustantivos (Scheißwetter) como adjetivos (Scheißteuer). Gauger (2012: 53) menciona la posibilidad de sustitución de este prefijo por Schwein- o Sau-, sin que se modifique el significado de la palabra. Estos usos aparecen muy bien reflejados en la película:

   
   

   TO	TM
   Na, die ist schweinereich.	Esa está podrida de pasta.
   Ich hab dein Scheißprofil gesehen.	Vi tu mierda de perfil.	He visto tu puto perfil.

   
   

   El TM, especialmente el subtitulado, refleja cómo en español la intensificación se consigue casi siempre mediante adjetivos relacionados con el campo léxico predominante en nuestra lengua: el sexual. El término puta/o goza de una innegable presencia como intensificador y, según Burgen (1998: 88), equivaldría al fucking inglés y al verdammt o Scheiß- alemanes.

   Nübling y Vogel (2004: 24) señalan también el papel de la palabra Arsch

   en alemán a la hora de formar nuevos disfemismos y fraseología escatológica:

   
   

   TO	TM
   Hey, verarscht du mich?	Ey, ¿qué pasa, estás de coña?	¿Me estás vacilando?
   […] bis sie Alkoholiker werden	[…] hasta empujarlos al	[…] hasta que se hagan
   und sie jedem grenzdebilen	alcoholismo y los obliguen a	alcohólicos ¡y les metan la
   Rich Kid das Abitur in den	regalarle la selectividad a	prueba por el culo a todos
   Arsch pusten. Toll!
   	cualquier niñato rico. ¡Una alegría!	los niñatos ricos retrasados ¡Es genial!
   Leck mich am Arsch.	No me jodas

   
   

   Tenemos de nuevo una predominancia de lo sexual (de coña, no me jodas) sobre lo anal en la traducción al español, pues la palabra “culo”, si bien

   
   

   recurrente en español, tiene más que ver con lo sexual que con lo escatológico. En cuanto a otros campos, Nübling y Vogel hacen referencia al léxico religioso, relegado a un segundo puesto en alemán, debido, presuntamente, a una creciente secularización (2004: 25). En la película tenemos solamente el ejemplo del intensificador verdammt, usado en dos ocasiones, sustituido en el TM por léxico sexual:

   
   

   TO	TM
   Verdammte Kanaken. Scheiße. Ah!	Moros de mierda. Joder. ¡Ah!	Putos moros de mierda. Joder.
   Was machst du, verdammte Scheiße? Fuck.	¿Pero qué coño estás haciendo, joder?	¡Joder, tío!

   Las mismas autoras sostienen que las referencias sexuales en el alemán tienen una presencia prácticamente insignificante (Nübling y Vogel 2004: 25). Estudios más recientes (Gauger 2012; Brandstetter 2016) han demostrado que esta última afirmación no es cierta y lo mismo podemos observar en Isi & Ossi. Gauger (2012: 146) menciona dos desviaciones de dicha premisa, una espacial, el suroeste de Alemania, donde palabras sexuales como Fotze, Seckel y todos sus derivados parecen estar mucho más extendidas, supuestamente por un contacto cercano con lenguas como el francés o el italiano; y otra generacional, el lenguaje juvenil, en el cual las referencias sexuales tienen cada vez mayor arraigo. En la película nos encontramos con ambas desviaciones, ya que la historia se desarrolla en dos ciudades del suroeste alemán (Heidelberg y Mannheim) y está protagonizada por jóvenes:

   
   

   TO	TM
   Fotze! Ai yo! Fotz!2	¡Joder! ¡Si señor! ¡Joder!	¡Joder! ¡Cabrón!

   
   

   ‌2 El entrenador de boxeo de Ossi habla Kurpfälzisch, el dialecto propio de la zona de Mannheim y otras ciudades al sur de Renania-Palatinado.

   
   

   Indicación inconfundible de este lenguaje sexual juvenil es la casi omnipresencia del verbo ficken y derivados, tanto en su sentido literal como figurado, así como de su equivalente inglés fuck:

   
   

   TO	TM
   Na, Weber, heute schon gekackt? Oder wie du's nennst: ficken rückwärts?	Qué, Weber, ¿ya has cagado hoy? O como tú dices: ¿follado por detrás?	Bueno, Weber, ¿has cagado hoy? O como a ti te gusta llamarlo, ¿has follado al revés?
   Ich brauche einfach diesen verfickten Kampf, Mann.	Necesito ese puto combate, tío, en serio	Necesito ese combate, tío.
   Fuck, Mann! Fuck!	¡Su puta madre! ¡Joder!	¡Mierda, tío! ¡Joder!

   
   

   Entre las teorías más plausibles, Gauger menciona la influencia del inglés (proveniente, sobre todo, del mundo digital y los medios audiovisuales, como las redes sociales). Brandstetter (2016: 36) ratifica esta idea con la afirmación de que estas plataformas de entretenimiento impregnan de nuevo léxico el habla juvenil. Havryliv (2011: 122) sostiene, como explicación al uso de internacionalismos, que cuesta menos esfuerzo emitir palabrotas cuando son en una lengua extranjera. Además de este vulgarismo y sus derivados, hemos detectado la presencia en el lenguaje juvenil de otros extranjerismos:

   
   

   TO	TM
   Alle Millionäre sind Illuminaten, Bitch!	Todos los millonarios sois Illuminati, ¿vale?	Todos los millonarios sois Illuminati.

   
   

   Como demuestran las traducciones, el léxico disfemístico español no se caracteriza por la presencia de voces extranjeras, seguramente, como sostiene Díaz (2012: 400), porque nuestras palabras se perciben más fuertes o violentas y son entendidas por todos los receptores, mientras que el extranjerismo se percibe en ocasiones como un eufemismo.

   En relación con esta influencia extranjera, Havryliv (2011: 122) habla también del creciente uso entre los jóvenes de formas antaño impropias del alemán, especialmente los insultos a la familia y a la madre, que sí son

   
   

   frecuentes en otras culturas con las que el alemán convive dentro de sus fronteras, como el turco, el árabe, el serbio, el italiano o el español. Si bien en alemán existe el insulto Hurensohn, no hemos registrado su presencia en la película, mientras que hijo/a de puta y derivados aparecen en varias ocasiones en la traducción para el doblaje de la película:

   
   

   TO						TM
   Einfach so, Arschloch.	der	will	halt	nimmer,	des	Es lo que hay, el tío pasa de ti, el hijoputa.
   Fick dich, Mann! Du hast denen Geld gegeben, damit sie abspringen.						¡Hija de puta! ¿Le has dado el dinero para que se retire?
   Der kann Gedanke lesen, dieses Arschloch!						Dejar que te pille el hijoputa.

   
   

   Gauger ya lo decía: «wir (Deutsche) beschimpfen direkt und individuell denjenigen, den wir meinen» (2012: 253). No obstante, en contextos de anticortesía, como el que hemos visto en el ejemplo de la batalla de rap, no es raro escuchar en alemán provocaciones o juegos de palabras que mencionan a la madre u otros miembros de la familia.

   Por último, Meinunger (2018: 114) reconoce otros campos que Nübling y Vogel no mencionan y que tienen mucha presencia tanto en alemán como en español. Por un lado, tenemos el reino animal, dejando a un lado Schwein y derivados, que como ya hemos visto van ligados a lo escatológico:

   
   

   TO	TM
   Und ihr könnt wieder heimwaggle. Ihr Schlangn.	¿Queréis hacer el favor de parar? Os voy a echar a la calle.	¡Parad ya! ¡Idos a casa! ¡Zorras estúpidas!

   
   

   En segundo lugar, menciona el ámbito de las discapacidades físicas y psíquicas, estas últimas especialmente presentes en la película:

   
   

   TO	TM
   Komm, du Mongo. Komm hoch. Ah, jawohl. Hier. Spast.	Vamos, burro. Levanta. Venga, hay que ser tonto. Arriba	Venga, imbécil. Levántate. Así. Gilipollas.

   
   

   Por último, estarían los insultos racistas, de los cuales tenemos también numerosas muestras en el TO, como ya se ha reflejado hasta ahora con términos como Kanake, traducido como moro. En esta categoría de disfemismos se aprecia una diferencia con respecto a la minoría a la que van dirigidos en cada idioma, que suelen ser las nacionalidades de las que hay un mayor número de inmigrantes en el país en cuestión (países de Oriente Próximo en Alemania y argelinos y marroquíes en España).

   Un campo que no se ha mencionado y que hemos ido viendo en varios de los extractos de la película es el de la orientación sexual y, concretamente, la homosexualidad. Varios autores (Burgen 1998; Gauger 2012) lo han considerado parte del campo de lo sexual. Sin embargo, en nuestro análisis hemos preferido reconocerlo como categoría separada, ya que el léxico empleado no tiene relación con este campo ni encaja en ningún otro (Schwuchtel / maricón).

   A pesar de que el TO objeto de este estudio ha demostrado la creciente frecuencia con la que el léxico sexual protagoniza los actos de habla descorteses, especialmente de las nuevas generaciones, lo cierto es que la tradicional predominancia de lo escatológico sigue siendo un hecho. El porqué de esta predilección no está claro y se han barajado diversas teorías. Gauger reconoce tres posibles motivos (2012: 291-293): primero, que lo sexual no sea un tabú tan fuerte para los alemanes como lo excremental; segundo, que lo sexual sea un tabú tan fuerte que no se rompa ni en una situación de confianza; por último, que el alemán simplemente no avance hacia lo sexual y se quede, por así decirlo, atascado en lo "pre-sexual" (lo excremental). Gauger (2012: 261) defiende que en alemán se recurre a lo negativo para designar lo negativo («wir bezeichnen ‹Scheiße› mit Scheiße»). Frente a los hispanohablantes, que convierten algo intrínsecamente positivo, como lo sexual, en una metáfora de lo negativo. Dos de los disfemismos más utilizadosen la traducción de la película son el verbo joder y el sustantivo coño, lo que confirmaría esta predominancia del componente sexual en nuestra lengua:

   
   

   TO	TM
   Scheiße	Hay que joderse.	Joder

   
   

   Ist mir scheißegal!	¿Y a mi qué coño me importa?	Me la suda.
   Was soll die Scheiße?	¿Eso qué coño es?	¿De qué coño van?

   Resulta interesante la negatividad con la que normalmente están asociadas las palabras referentes al órgano femenino. Gauger (2012: 239) habla en este sentido de un “mundo de hombres” (eine Männerwelt), sobre todo en lo que se refiere a lo sexual, dominado por la fantasía masculina.

   El vocabulario escatológico tan recurrente en alemán no falta, sin embargo, en español, si bien aparece normalmente en conexión con elementos sexuales o incluso religiosos (me cago en Dios), por lo que pierde en gran medida su connotación excremental. En el doblaje de la película tenemos un par de ejemplos de esta conexión sexual-anal:

   
   

   TO	TM
   Die ist wieder da. Ach du meine Scheiße.	Ahora si que ya a tomar por culo.
   […] Hier, zack, weg damit…	Fuera, a tomar por culo.

   No obstante, hemos realizado un hallazgo curioso con respecto a esto durante el análisis, y es que el disfemismo mierda es, contra todo pronóstico, el más numeroso en las versiones traducidas al español. Burgen (1998: 239) mencionaba que, incluso en las lenguas en las que lo escatológico no predomina, los excrementos siempre son un elemento que se nos viene rápido a la mente a la hora de maldecir. Lo vemos reflejado en las muestras extraídas de la película, donde mierda aparece en 20 ocasiones. En un análisis más amplio habría que separar los usos naturales e idiomáticos de este disfemismo de las traducciones literales que no quieren separarse demasiado del original alemán y por ello mantienen el término.

   Para finalizar este apartado, nos gustaría señalar la existencia de un subcampo dentro de lo sexual que goza de popularidad en alemán y no en español: la masturbación. El término Wichser aparece en siete ocasiones en la película y en ninguna de las traducciones se ha utilizado un equivalente en español, sino que se ha sustituido por otro insulto o se ha omitido:

   
   

   TO	TM
   Übrigens, der PR-Wichser, der fand mein Video echt geil.	Por cierto, al relaciones públicas ese le ha encantado el video.	Por cierto, ese agente dice que mi vídeo mola.
   Du hast das Video hochgeladen, du Wichser!	¡Tú subiste ese video, cabronazo!	¡Publicaste el vídeo, gilipollas!

   
   

   Aunque en español tenemos un equivalente (pajero), se ha optado en la traducción por el uso de disfemismos más idiomáticos que han conferido al TM una mayor naturalidad.

   Por último, sería también interesante, como punto de partida para nuevas investigaciones sobre el tema, analizar como la presencia o ausencia de este lenguaje en el habla alemana depende mucho de la influencia del entorno y el sociolecto al que pertenezcan los interlocutores. Un ejemplo perfecto serían los padres de Isi. La madre no profiere ni una palabra malsonante en toda la película, mientras que el padre utiliza el disfemismo en una única ocasión, pero acompañado de un bitte para suavizar la agresividadde su interpelación:

   
   

   TO	TM
   Mach mal bitte den Scheiß aus.	Apaga esa mierda, anda.	Apaga esa mierda.

1. La traducción de la descortesía en Isi & Ossi

Las diferencias léxicas entre ambas lenguas se reflejan, por lo general, en el TM, como hemos visto a través de los ejemplos seleccionados. El análisis traductológico realizado (véase Anexo) nos ha permitido observar cómo de fieles son las dos versiones en español con respecto a la carga ofensiva del TO y cuáles son las técnicas que se han empleado. Los traductores a cargo de ambas versiones han sido Diego Parra González (doblaje) y Pilar Hernández (subtitulado).

De sus traducciones hemos podido concluir que, en la versión en español, la carga ofensiva tiende a mantenerse o incluso intensificarse, especialmente en el doblaje, donde el traductor tiene mayor libertad de espacio para dejar o añadir los elementos que considere necesarios. Las técnicas más empleadas para mantener la ofensividad han sido a) la sustitución, que consiste en reemplazar un disfemismo por otro no

equivalente, pero sí similar, en el TM (Ávila-Cabrera 2015: 13); b) la reformulación o paráfrasis del original para expresar el TO de forma idiomática y acercarlo a la cultura meta (Ávila-Cabrera 2015: 14); y c) la modulación o cambio en el punto de vista, el foco o la categoría cognitiva en relación con el TO (Molina y Hurtado Albir 2002: 501). Veamos algún ejemplo:

1. Sustitución:

   
   

   TO	Doblaje
   Selbst Schuld, du Spast	Tú solo, por gilipollas

   
   

2. Reformulación:

   
   

   TO	Doblaje
   Ich fick so was	Paso de esa mierda

3. Modulación:

Hemos mencionado también que, en ocasiones, se intensifica la carga ofensiva. Para ello, se ha utilizado la técnica de la ampliación, definida como la introducción de información que no aparece en el TO (Molina y Hurtado Albir 2002: 510). En español, este énfasis añadido se suele conseguir mediante el uso del intensificador puto/a:

Aunque la mayoría de ampliaciones las podemos ver en el doblaje, debido a la mayor libertad de espacio, las restricciones del subtitulado no impiden la intensificación mediante la adición de nuevos disfemismos,

especialmente cuando se trata de insultos racistas: putos moros, putos moros de mierda, etc. Una posible explicación es el intento de compensación del tono despectivo que se puede percibir en la versión doblada pero se pierde en el subtítulo.

En aquellos casos en los que la carga ofensiva se ha neutralizado, suavizado u omitido, algo que vemos con mayor frecuencia en el subtitulado, se ha recurrido a la sustitución por un término neutral (Klugscheißer por listillo), a la compresión de elementos lingüísticos (Du hältst jetzt sofort die Fresse! por ¡Cállate la boca!) o, directamente, a la omisión (Ich brauche einfach diesen verfickten Kampf, Mann por Necesito ese combate, tío). Hemos encontrado también ejemplos donde la omisión se ha empleado para el doblaje (véase Anexo) como, por ejemplo, cuando se hace referencia al campo de la masturbación, que como hemos dicho no es común en español.

Por último, cabe destacar que, tanto en el doblaje como en el subtitulado, se hace uso de la adaptación, definida por Molina y Hurtado Albir (2002: 509) como el reemplazo de un elemento de la cultura de origen por otro de la lengua meta. El empleo de esta técnica es necesario en aquellos momentos en los que se menciona despectivamente a una minoría étnica. Así, el término despectivo Kanake (referente a personas proveniente de países de Oriente Próximo) se acerca al público español, más familiarizado con inmigrantes marroquíes y argelinos, mediante la denominación moro.

Siguiendo lo anteriormente expuesto y teniendo en cuenta todos los datos de nuestra tabla (véase Anexo), podemos concluir que la versión para subtitulado contiene un mayor número de omisiones, principalmente debido a las constricciones espacio-temporales que han obligado a recortar la información no indispensable. En la versión para doblaje, sin embargo, nos encontramos con que los actos de habla originales se han podido mantener en la mayoría de los casos. Este hecho, sin embargo, no la convierte en una mejor traducción, pues en ocasiones presenta una fidelidad excesiva con el original y tiende a la literalidad. La versión de Parra llega incluso a presentar errores de traducción (véase, por ejemplo, el doblaje en el min. 15:03). La propuesta de Hernández, por otro lado, ha sabido superar las barreras del subtítulo y transmitir el sentido del original de manera más idiomática, demostrando que, aunque lo ideal sería poder trasladar al español la misma carga ofensiva que en alemán, no es estrictamente necesario mantener los mismos significantes para crear una traducción equivalente donde no se pierda el

sentido del original. Debido a su mayor idiomaticidad, el subtítulo ha resultado más útil para el análisis, pues se acerca más a un uso real de la lengua meta y permite establecer mejor los contrastes con el alemán, especialmente en el nivel léxico, donde podemos ver más claramente la dicotomía escatólogico-sexual.

Conclusiones

El análisis de la película escogida nos ha permitido observar de cerca cómo se manifiestan los actos de habla descorteses en alemán y en español y cuáles son las principales diferencias entre ambas lenguas.

Desde un punto de vista pragmático, hemos visto que la fuerza ilocutiva de los actos de habla descorteses se ha mantenido en la mayoría de los casos, especialmente en el doblaje, si bien en el subtitulado vemos una mayor neutralización u omisión de la carga ofensiva, presumiblemente a causa de las constricciones espacio-temporales. De esto se puede deducir que en español, al menos en la traducción de Isi & Ossi, no se aprecia una tendencia a la censura del lenguaje tabú.

En cuanto al léxico, el análisis ha servido para confirmar las dos premisas expuestas anteriormente: en primer lugar, que en alemán predomina el campo de lo escatológico y lo anal frente a la preferencia por el léxico sexual en español y, en segundo lugar, que existe un incremento en el uso del vocabulario obsceno relacionado con lo sexual entre los jóvenes alemanes, especialmente si tenemos también en cuenta el contexto espacial en el que se desarrolla la trama (suroeste de Alemania) y el fenómeno de la anticortesía o insulto ritual en contextos juveniles en los que se intenta construir o mantener una identidad de grupo. La representación perfecta de ello son el personaje de Ossi y, especialmente, su abuelo, influido tanto por el ambiente marginal de la cárcel como por la cultura suburbana de la batalla de rap.

Estos contrastes se han podido ver muy bien reflejados en las dos traducciones de la película, si bien, como hemos comentado previamente, la versión para subtitulado ha sido de mayor ayuda a la hora de registrar las diferencias en el léxico, ya que en el doblaje se aprecia una mayor tendencia a mantener las unidades del TO y/o acercarse a este lo máximo posible.

A pesar de haber cumplido con el objetivo principal de este trabajo, hemos de tener en cuenta las limitaciones de nuestro estudio a la hora de

determinar la naturaleza de las diferencias en los actos de habla descorteses. Aunque el texto escogido para el análisis nos ha proporcionado una visión general de los contrastes, no podemos olvidar que las versiones en español son una traducción y que esta, aunque busca ser lo más idiomática posible, no es del todo equiparable a lo que sería la lengua natural. Sería interesante para un estudio más profundo tomar alguna otra muestra en la que el español sea la lengua origen y el alemán, la lengua meta.

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Anexo: Tabla con el texto origen y las traducciones para doblaje y subtitulado

Debido a las limitaciones espaciales estipuladas en las directrices de publicación a las cuales se ajusta este trabajo, nos gustaría incluir, a modo de Anexo, la tabla elaborada tras el visionado de la película en VO y sus dos versiones traducidas.

Se han encontrado en total 145 actos de habla descorteses, marcados en negrita y con el minutaje exacto, de los cuales se ha puntualizado el campo léxico, la estrategia de traducción utilizada en cada caso y el resultado, es decir, si se ha mantenido, suavizado, neutralizado u omitido la carga ofensiva.

A continuación, adjuntamos la tabla completa

‌DESMONTANDO EL SISTEMA DE INTERPRETACIÓN SIMULTÁNEA EN LOS JUICIOS DE NÚREMBERG: LA INSTALACIÓN DE UNA HERRAMIENTA PARA LA COMUNICACIÓN INTERNACIONAL

Aurora Ruiz Mezcua

Universidad de Córdoba

lr1rumea@uco.es

Fecha de recepción: 08.01.2024 Fecha de revisión: 15.01.2024 Fecha de aceptación: 02.02.2024

Resumen: El mundo de la interpretación ha cambiado radicalmente desde la aparición de la técnica más empleada hoy día: la interpretación simultánea. Gracias a este tipo de interpretación, los discursos que se pronuncian en un idioma pueden oírse en tiempo real en otros diferentes, acortando la duración de los eventos internacionales. A pesar de tratarse de un modo de interpretación que prácticamente depende de la utilización de un equipo técnico que habilite la escucha y la producción oral “al mismo tiempo”, los trabajos científicos que se le han dedicado son escasos. El propósito de este artículo reside en analizar el sistema empleado en los juicios de Núremberg1 desde una perspectiva tecnológica para comprobar las repercusiones que dicho sistema tiene en la interpretación actual.

Palabras clave: Comunicación, Diplomacia, Equipo, Traducción, Interpretación, Núremberg, Sistema de Interpretación.

Dismantling the simultaneous interpretation system at the Nuremberg trials: the installation of a tool for international communication

‌1 A lo largo de este artículo se empleará la grafía Núremberg, pues es la adaptación española que el Diccionario de la Real Academia, 22ªEd., propone para el topónimo alemán Nürnberg.

Abstract: The world of Interpretation has greatly evolved since the surge of the most used technique: simultaneous interpreting. SI is a young profession based on the use of a technical system. Despite the fact that this popular mode of interpreting relies heavily upon an electronic equipment that enables listening and speaking “at the same time”, there have notably been few scientific studies on the use of this equipment in the SI field. The aim of this article is to analyse the system used in the Nuremberg process from a technological point of view to find out it repercussions in today´s interpreting profession.

Keywords: Communication, Diplomacy, equipment, interpreting system, Nuremberg, Translation, Interpreting.

Sumario: 1. La interpretación como herramienta de comunicación. 2. La interpretación simultánea: la llegada de una nueva técnica de comunicación internacional. 2.1. ¿Qué es interpretar en modo simultáneo? 2.2. La profesión del intérprete: el auge de la interpretación simultánea en el contexto internacional. 3. Introducción de la Interpretación simultánea en la esfera internacional: los juicios de Núremberg. 4. Consideraciones finales.

1. La interpretación como herramienta de comunicación

   La Traducción y, especialmente la Interpretación de lenguas, por su carácter oral, existen desde hace tanto tiempo que seguramente no podríamos calcular ni siquiera una fecha aproximada para su nacimiento, pues esto sería como intentar adivinar cuándo empezó a utilizarse lo que hoy día conocemos como lenguaje o cuándo entraron en contacto unas tribus con otras. Algunos investigadores opinan que la interpretación es anterior a la escritura y aparece ya en las etimologías de las lenguas indoeuropeas:

   Interpreting is an ancient human practice which clearly predates the invention of writing – and (written) translation. In many IndoEuropean languages, the concept of interpreting is expressed by words whose etymology is largely autonomous from that of (written) translation. (Pöchhaker, 2016:10).

   Desde esas etapas iniciales de la comunicación y de la intermediación cultural, la figura del intérprete ha sido imprescindible. Su labor se considera una tarea complicada que requiere un gran número de habilidades, además del ya sabido conocimiento de las lenguas y culturas involucradas en el acto comunicativo, como, por ejemplo, una buena memoria, conocimientos sobre diplomacia, saber estar, ser un buen orador, etc. Los participantes de un acto de habla dado no siempre hacen que este se

   
   

   lleve a cabo de forma sencilla para el mediador. La lengua y la cultura son dos conceptos difíciles de definir, pero cuando hay más de una lengua y de una cultura implicadas, la mediación resulta aún más compleja:

   La interculturalidad incluye dimensiones cotidianas, a veces personales, de ex-tratamiento frente a la alteridad, desigualdades sociales, así como dimensiones políticas, grupales y estatales” (Grimson 2001: 16, en Rizo García, 2007: 32)

   Por este y otros motivos, la interpretación ha ido alcanzando un mayor reconocimiento social, debido, sobre todo, al desarrollo de los intercambios internacionales que han ido surgiendo desde principios del siglo XX (Valdivia Campos, 1995:1). Lerchundi habla del intérprete como intermediario de un circuito comunicativo que descodifica el mensaje y se convierte en receptor, primero, y emisor del mensaje, después:

   El intérprete es así una mediación en el circuito comunicativo, un intermediario capaz, como receptor segundo, de descodificar el mensaje del emisor primero, y a su vez, como emisor segundo volver a codificarlo, en el sistema de lengua del receptor primero. El intérprete es, por tanto, receptor en la lengua del emisor principal y emisor en la lengua del receptor principal (1997:185-186).

   Habitualmente se ha utilizado la metáfora del “puente entre culturas” para hacer referencia tanto al traductor como al intérprete, o se ha empleado la locución “intermediario de la comunicación interlingüística”2, pues ambos agentes tienen como objetivo la translación del contenido lingüístico de un idioma a otro diferente 3 . No obstante, existen notables diferencias entre ambas profesiones, que además se han tratado en numerosos estudios. La “interpretación” suele hacer referencia a las ideas que se expresan oralmente de una lengua a otra, por contraposición a aquellas que se expresan por escrito - que sería la traducción - (Munday, 2001: 4)4. Según Alíquina (2010,

   
   

   ‌2 De esta forma volveríamos a los orígenes del término, o lo que es lo mismo, a la etimología latina de la palabra “inter-res”, es decir, “entre las partes”.

   ‌3 Para muchos autores se trata esta de una tendencia idealizada pues, evidentemente, es una forma muy simplificada de denotar la actividad o actividades.

   ‌4 Tradicionalmente la interpretación se ha considerado un área subsidiaria de la Traducción, por eso, la mayor parte de las publicaciones del campo se han encuadrado dentro de las corrientes principales de esta (Pöchhacker, 2009: 41).

   
   

   citado en Opachanova 2013:16), por ejemplo, la verdadera diferencia entre la interpretación y la traducción está en los procesos cognitivos que experimenta el intérprete, como la percepción de la información (visual frente a auditiva) o el procesamiento de la misma. Dejando a un lado este asunto para centrarnos en nuestro tema de estudio, entenderemos “interpretación” como:

   (…) la transmisión de mensajes orales entre dos lenguas (…) para que dos personas que no comparten una misma lengua puedan interactuar sin que el idioma sea una barrera” (García Beyaert y Serrano Pons, 2009: 56).

   Se trata, por lo tanto, de una definición general, en la que se engloban todos los subtipos de interpretación de lenguas orales tienen cabida5.

2. La interpretación simultánea: la llegada de una nueva técnica de comunicación internacional

   A pesar de lo que hemos indicado anteriormente de manera sucinta, es obvio que la interpretación de lenguas conlleva mucho más que el traspaso de unos contenidos de un idioma a otro, y que subyacen una serie de habilidades complejas que los intérpretes deben manejar:

   Sin duda alguna la Interpretación es una ciencia, una técnica y un arte. Podría definirse como la ciencia que enseña al individuo a comprender y hacer comprender el sentido real del discurso (López Moreno, 1985: 25).

   1. ¿Qué es interpretar en modo simultáneo?

      La interpretación simultánea, por su parte, se encuadra dentro de lo que llamamos interpretación de conferencias (IC). La IC, llevada a cabo en contextos más o menos formales y delimitados (congresos, reuniones de alto nivel, ruedas de prensa, presentaciones de libros, etc.), tiene dos modalidades intrínsecas son la consecutiva y la simultánea. Según la Asociación Internacional de Interpretación de Conferencias de España, “En congresos, coloquios y seminarios, [el intérprete de conferencias] trabaja en simultánea. En negociaciones, visitas protocolarias y ruedas de prensa suele interpretar en consecutiva” (ESPAIIC, 2009: en línea). Antiguamente, sólo esta variedad de interpretación, la de conferencias, se reconocía como tal.

      
      

      ‌5 No ocurriría lo mismo con la lengua de signos, que quedaría fuera del enunciado, pues la comunicación se lleva a cabo por un canal diferente.

      
      

      Así lo demuestra, por ejemplo, la siguiente cita, que es la definición ofrecida para el término “interpretación” de Delisle y Woodsworth: “explicar o transferir un enunciado de una lengua a otra, de manera simultánea o consecutiva” (2005: 205).

      En realidad, la interpretación simultánea podría definirse como aquella modalidad interpretativa en la que el intérprete reformula el discurso del orador mientras lo escucha y procesa para traducirlo oralmente o de manera signada a una lengua diferente a la que se había pronunciado inicialmente. Aunque se la ha denominado con el calificativo “simultánea”, lo cierto es que normalmente se produce un desfase, time-lag o décalage, es decir, transcurre un tiempo entre la pronunciación del discurso original y el discurso traducido, pues sería imposible para el intérprete hablar a la vez sin conocer el contenido del texto origen antes de escucharlo. Dicho tiempo de desfase varía en función de numerosas circunstancias, como el par de lenguas utilizado, la velocidad del orador, la velocidad de traducción del intérprete, el contexto, etc., pero los investigadores calculan que de forma general suelen transcurrir unas diez palabras.

      Para terminar, resulta d especial interés la definición propuesta por Keiser, pues describe tanto el proceso de la interpretación simultánea a través del uso del equipo electrónico como las necesidades del intérprete en el contexto de la interpretación de conferencias:

      The interpreter works in special booths and listens through earphones to the speaker in the conference room, watching at the same time what is going on in the meeting room (projection, etc.) through the booth window. As the speaker´s statement proceeds, it is translated simultaneously into the other language or languages of the conference and fed back through booth microphones to earphones in the meeting room. Delegates can listen in whichever language they wish by switching their earphones to the appropriate channel. (Keiser, 1978: 15).

      
      

   2. La profesión de intérprete: el auge de la interpretación simultánea en el contexto internacional

      Algunos teóricos de la Traducción consideran que hasta 1919 la profesión de intérprete no existió como tal (Baigorri, 2008:1), pues su labor no se consideraba un trabajo: los intérpretes hasta entonces eran profesionales en otras materias que conocían varias lenguas y eran capaces

      
      

      de actuar como intérpretes en determinadas ocasiones, es decir, no existía la figura del intérprete como profesional. Esas primeras personas que se dedicaron a la interpretación eran individuos capaces de manejar varias lenguas y con una gran cultura general, miembros del ejército, diplomáticos, hijos de personas exiliadas o refugiados, etc., con grandes habilidades oratorias, entre otras, que se consideraban un don innato que no se podía aprender.

      De acuerdo con Pöchhacker (2004, 32-33, 166), la primera publicación académica sobre la interpretación de conferencias corrió a cargo del psicólogo español Sanz en 1931, quién identificó una serie de cualidades y aptitudes presentes en los intérpretes diplomáticos. Se cree que no hubo más publicaciones en el área hasta después de los juicios de Núremberg, cuando la profesión se hizo más visible. De este modo, podemos afirmar que la profesión de intérprete empezó a perfilarse en las primeras reuniones de la SDN, donde por primera vez se crearon puestos permanentes de intérpretes de conferencias con estatuto de funcionarios internacionales.

      Con la instauración de la Liga de Naciones, el Tribunal Internacional de Justicia y la OIT, las relaciones entre estados cambiaron para siempre, y el inglés y el francés se convirtieron en las lenguas de la diplomacia, idiomas en los que las conferencias, documentos, etc. debían ser empleados, generando, de este modo una gran necesidad de Traducción e Interpretación. Para aquellos que no lo dominaban, se decidió adoptar la interpretación consecutiva6 o de susurro7, que es la que se había utilizado

      
      

      ‌6 La interpretación consecutiva consiste en “la escucha activa de segmentos relativamente largos de discurso, generalmente durante los cuales se toman notas, para luego repetir lo que el orador ha dicho en la lengua meta. La cantidad de palabras que se han de interpretar puede variar de manera considerable, así como el grado y el tipo de notas”. Esta definición es una traducción de Francesca Gaiba (Gaiba, 1998: 247).

      ‌7 También conocida como chuchotage o whispering, es “un tipo periférico de interpretación simultánea. Se utiliza generalmente cuando no es posible usar equipo complementario, por ejemplo, cuando se necesita interpretar para dos o tres personas que hablan lenguas minoritarias. El hecho de que el intérprete tenga que susurrar significa que la distancia física entre este y el receptor de la traducción no puede ser demasiada”. Esta definición es una traducción de Franz Pöchhacker (Pöchhacker y Shlesinger, 2002: 222-223). Aunque como he mencionado en la introducción de este trabajo, este mismo autor distingue dos categorías dentro de la modalidad de susurro (“voicing” y “with portable equipment”) en una obra posterior.

      
      

      desde siempre, pues aún no se conocían otras modalidades y no se empleaba ningún material especial para la interpretación:

      For most of its history, interpreting did not require any technical tools. Except for the interpreter’s notepad and pen, this was true until well into the twentieth century, when professional conference interpreting began to emerge. (Hamidi y Pöchhacker, 2007).

      Sin embargo, estas formas de interpretación resultaban insuficientes, pues alargaban las reuniones. Hacía falta un sistema mediante el cual se recortara el tiempo de la interpretación. Así, poco a poco, esta necesidad se hizo cada vez más acentuada y es la que llevó a plantear la posibilidad de resolver la cuestión creando un equipo que permitiera reproducir el discurso en otra lengua a la vez que este se estaba pronunciando. Los encargados de hacer esta idea realidad fueron Filene y Finlay, quienes inventaron un sistema que, formado por cables, micrófonos y auriculares, permitía hablar y escuchar al mismo tiempo. Este equipo se utilizó por primera vez en 1927 en la OIT 8 y, con el paso del tiempo, se fue perfeccionando. Más tarde, la empresa IBM se hizo con los derechos de explotación y se encargó de introducirlo en el mercado y popularizarlo. Originariamente, este primer equipo consistía básicamente en la combinación de micrófonos, amplificadores y auriculares dispuestos en sectores distintos de la sala para cada canal de interpretación. Su funcionamiento se basaba en los principios del sistema telefónico. Había un micrófono sensible en el estrado, desde el cual hablaba el orador, que estaba conectado a una serie de auriculares, entre ellos los del intérprete. Este se situaba en una cabina y dentro había también un micrófono para su uso.

      En la actualidad, un equipo de interpretación simultánea no difiere demasiado de los primeros sistemas creados en los inicios de la técnica, más aún habida cuenta de la evolución que en las últimas décadas han experimentado otros elementos tecnológicos. Ahora bien, no todos los sistemas de interpretación son idénticos. Si bien es cierto que podemos encontrar algunos dispositivos comunes a todas las clases de equipos, no debemos obviar que también presentan divergencias. Por ejemplo, no se

      
      

      ‌8 El llamado “hushaphone Filene-Finlay” se utilizó formalmente por primera vez en la sala del Consejo de la Conferencia Internacional del Trabajo celebrada en Ginebra el día 4 de junio de 1927 (Baigorri, 2000. y Gaiba, 1999).

      
      

      utilizan las mismas instalaciones en un congreso del mercado local9 de una de las capitales de provincia españolas donde se celebren unas jornadas de tres días sobre un tema dado, que en una sala de conferencias de la Organización de Naciones Unidas.

      Según reza la quinta acepción del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española un equipo es la “Colección de utensilios, instrumentos y aparatos especiales para un fin determinado.”10. En este caso, ese fin determinado sería el hecho de que pueda realizarse la interpretación simultánea11. Dado que esta definición es poco precisa, preferimos la propuesta por Inés Drallny: "Se entiende por equipo electrónico las consolas y equipamiento diseñado y construido especialmente para las necesidades de la interpretación" (2000: 29). En la actualidad, un equipo de interpretación simultánea debe contar con un sistema de transmisión que permita la creación de distintos canales, al menos uno para que el intérprete escuche el discurso original y uno para que el público escuche al intérprete (normalmente dispone de unos seis canales). Este sistema se conecta a una consola y unos receptores (que pueden ser de muchos tipos), aunque también un ordenador con un software específico o un programa concreto para la videoconferencia (de los muchos que existen hoy día en el mercado) permite esta diversificación de canales. También son de especial interés los sistemas portátiles movibles (como los infoport) o las aplicaciones que se pueden instalar en el móvil para convertir este dispositivo en un receptor (Interprefy).

3. Introducción de la Interpretación simultánea en la esfera internacional: los juicios de Núremberg

   Cuando comenzaron los preparativos para establecer este tribunal de guerra, se hicieron patentes las nuevas necesidades lingüísticas que iba a traer consigo y las similitudes que podía tener a ese nivel con las reuniones internacionales, pues se había acordado que los acusados tenían derecho a

   
   

   ‌9 Al que algunos investigadores también se refieren como “mercado libre” (Martin, 2000: 171).

   ‌10 En la vigésima segunda edición aparecen seis acepciones diferentes.

   ‌11 En realidad, además de la IS, existen otras variedades. En el estudio de la interpretación aparecen discrepancias terminológicas que en ocasiones afectan a la propia descripción de las modalidades (que suelen definirse según el contexto en el que se realicen o la técnica que se emplee). No obstante, normalmente, se suele distinguir entre cuatro tipos de interpretación: “interpretación simultánea”, “interpretación consecutiva”, “interpretación de enlace” y “traducción a la vista” (Bordons y Jiménez, 1996: 227), por un lado, y dos contextos: interpretación de conferencias e interpretación social.

   
   

   un juicio que pudieran entender y que se llevara a cabo de forma ágil para reducir costes, tiempo y mantener la atención de los medios de comunicación. Por esta razón, se resolvió que la interpretación consecutiva no resultaría apropiada para este caso, pues tras realizar un cálculo del tiempo que se tardaría en hacer tres versiones después de cada discurso, los organizadores comprendieron que los juicios se habrían prolongado demasiado, ya que debían interpretarse en cuatro lenguas (inglés, alemán, ruso y francés), y fue así como se tomó la decisión de usar la interpretación simultánea (Baigorri Jalón, 2000).

   A pesar de las primeras reticencias, se decidió encargar el sistema a la empresa IBM, que se ofreció a proporcionar de forma gratuita el equipo Filene-Finlay (que se había usado previamente en otros organismos internacionales, como se ha mencionado más arriba) junto con doscientos auriculares, cajas y los cables necesarios 12 . El dinero de la instalación y transporte fue pagado por el Gobierno de los Estados Unidos. Gracias a este acuerdo, el equipo, que recibía el nombre de “IBM system for multilingual interpretation” (Bowen, 1985: 74-77), se transportó hasta Núremberg. En realidad, la empresa sólo creó las líneas, la consola y el mezclador de sonido. Lo cierto es que se trataba de un material que contaba ya con veinte años de antigüedad, tiempo en el que había estado almacenado en Ginebra sin utilizarse.

   El sistema técnico fue perfeccionado por Aurèle Pilon, un ingeniero de sonido y antiguo piloto de un bombardero de la Real Fuerza Aérea Británica13. En esta ocasión, diseñó una red compleja de cables que unían los micrófonos y los auriculares (Delisle, 1990: 335 y Gaiba, 1998: 251). De la instalación se encargó el cuerpo de Transmisiones británico, encabezado por el Comandante Vincent14, ingeniero jefe a cargo de los aspectos técnicos del sistema durante los juicios. Asimismo, IBM también puso a su disposición a varios ingenieros que trabajaban con otros técnicos del ejército americano (Army Signal Corp). Según uno de los intérpretes más conocidos de los que trabajaron en Núremberg, Peter Uiberall, parte del material técnico que se utilizó en el proceso de formación fue el equipo de transmisiones del ejército

   
   

   ‌12 IBM sólo contaba con doscientos auriculares, número insuficiente para los juicios, por lo que se tuvieron que buscar otros trescientos más por otros medios.

   ‌13 Cuyas investigaciones desembocaron en la creación del radar.

   ‌14 Major Vincent.

   
   

   estadounidense, con unos auriculares grandotes y desmarañados que llevaban una gran faja que se ajustaba sobre la cabeza (Baigorri, op.cit.: 2000), es decir, exactamente los mismos que se utilizaban en el curso de radio que se seguía como parte del adiestramiento básico en el ejército estadounidense. Por su parte, los micrófonos eran de mesa con una base pesada15. Finalmente, el equipo se puso en funcionamiento de manera oficial el día 20 de noviembre de 1945, momento en el que comenzó el primer juicio.

   El equipo de los juicios de Núremberg estaba preparado para la interpretación en cuatro lenguas, todos los participantes usaban auriculares y todas las palabras se pronunciaban hacia los micrófonos que se habían instalado a tal efecto. Los intérpretes testigos de este gran acontecimiento histórico describen el diseño y disposición de la sala narrando que esta contaba con cuatro cabinas muy próximas al lugar de los acusados. Estas afirmaciones coinciden con la información que los profesores Margareta y David Bowen ofrecen en su artículo sobre los juicios (1985), donde comentan que las cabinas de los intérpretes estaban situadas en la parte trasera izquierda de la sala, de tal forma que el acusado se sentaba directamente delante de estas (se le veía de perfil). El atril del orador y las mesas de los abogados también entraban en el campo de visión directa de los intérpretes. Los jueces se colocaban al final, en ángulo recto con respecto a la línea de cabinas y los testigos quedaban totalmente fuera del ángulo de visión. Marie-France Skuncke, intérprete en los juicios de Núremberg y profesora de interpretación simultánea en la Universidad de Ginebra, utilizó las palabras “un auténtico acuario”16 (Keiser, 2004: 32) para describir el equipo donde interpretó en modo simultáneo por primera vez. En los juicios de Núremberg trabajaron treinta y seis intérpretes. Doce en sala, divididos en cuatro “cabinas”17, una para cada una de las lenguas. Cada cabina contaba con un micrófono, un interruptor de apagado y encendido y tres auriculares. Las cabinas se separaban entre sí mediante paneles de cristal. Al igual que otros de sus compañeros intérpretes, Patricia Vander Elst (2002: en línea) califica este equipo y las cabinas como “primitivas” comparadas con los estándares actuales, pues el sistema se averiaba con frecuencia y el sonido no

   
   

   ‌15 Entrevista telefónica de J. Baigorri con Uiberall del 22 de marzo de 1998.

   ‌16 En el texto original “Un vrai aquarium”.

   ‌17 Esta palabra aparece entrecomillada porque hay varios aspectos de aquellos habitáculos que difieren bastante de nuestro concepto actual de cabina.

   
   

   era de buena calidad; de hecho, Peter Less define el sistema de audio como

   “scratchy, like an old record” (Gesse, 2004: 8).

   No obstante, a pesar del escepticismo, la aprensión de algunas personas procedentes tanto de este gremio como de otras profesiones y las incomodidades propias de un sistema tecnológico básico del siglo XX (que necesitaba reformas), el equipo que se utilizó en Núremberg para la interpretación simultánea sobrepasó las expectativas y tanto los intérpretes como el resto de asistentes se sintieron satisfechos con su trabajo: “Looking back, I am amazed how well we coped and how quickly we acquired the new skills” (Vander Elst, 2002: en línea).

   Los medios de comunicación se encargaron de anunciar al mundo la existencia de una nueva técnica de interpretación, más inmediata, y en cuestión de unos años, la interpretación simultánea fue adoptándose como método preferente de interpretación cada vez en más situaciones y expandiéndose por el mundo, de tal modo que en la actualidad la interpretación consecutiva ha quedado relegada a un segundo plano y se emplea en menos ocasiones (generalmente se hace uso de esta técnica para las negociaciones bilaterales, algunas conversaciones de alto nivel, ruedas de prensa, presentaciones de libros, etc.).

   Por lo tanto, podemos concluir que el empleo del sistema de los juicios de Núremberg fue un gran éxito y marcó un antes y un después en la historia de la interpretación y en la historia de la comunicación internacional, pues gracias a los procesos se dio a conocer esta nueva modalidad y los juicios en sí fueron la escuela donde aprendieron el oficio algunos de los intérpretes que luego trabajarían para organizaciones de prestigio y ayudarían a sentar precedente en la profesionalización y práctica reglada de este oficio.

4. Consideraciones finales

Es innegable que la figura del intérprete ha sido necesaria para la comunicación interlingüística e internacional en múltiples ocasiones históricas y una gran cantidad de contextos: diplomacia, negocios, conferencias, guerra y paz, intercambios, colonización, acuerdos, tratados y un largo etcétera. Para la mayoría de los investigadores, la celebración de los juicios de Núremberg y el empleo de la traducción oral simultánea en cuatro lenguas en los procesos supone un antes y un después en la historia de la

interpretación, esencialmente porque se demostró que era posible efectuar una nueva técnica más rápida: la interpretación simultánea18.

La interpretación simultánea se basa en la “traducción” que se efectúa, de forma oral e inmediata, del discurso que el orador pronuncia en un idioma dado a otro. Partiendo de esta premisa, queda claro que la utilización de un equipo de interpretación simultánea es, si no imprescindible, muy conveniente para el correcto ejercicio de la profesión. De esta manera, los expertos del campo de la interpretación (y también del resto de disciplinas que en ella confluyen) han de ser conscientes de la necesidad de disponer de un equipo adecuado a la situación interpretativa que cumpla con los requisitos pertinentes para facilitar la comunicación interlingüe.

Cabe destacar, que el equipo de interpretación simultánea de los juicios de Núremberg que hemos descrito y los equipos actuales no son tan diferentes como podríamos pensar a priori: en sí, el sistema continúa basándose en los principios de los que disponían los primeros, es decir, por un lado, un conjunto de cables, micrófonos y auriculares conectados entre sí a través de una unidad principal, y, por otro lado, una cabina. Esto nos hace ver que los equipos contaban con elementos básicos que hoy en día siguen siendo necesarios: la consola, las cabinas y el sistema de sonido. La gran diferencia es quizás la irrupción de nuevos contextos donde interpretar, como los escenarios remotos (la interpretación mediada por video- conferencia y la interpretación telefónica) y la accesibilidad a los materiales tecnológicos, pues hoy en día todo profesional (y cualquier persona) dispone de un teléfono, un ordenador y auriculares de calidad. Además, la globalización permite que los demás componentes tecnológicos se puedan adquirir de distintos modelos y marcas (hay muchas empresas especializadas en el sector) a un coste relativamente asumible y desde cualquier parte del mundo.

Referencias bibliográficas

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‌18 Aún así, aunque para muchos la interpretación simultánea nació oficialmente en los juicios de Núremberg, debemos tener presente que esa modalidad, propiciada gracias al equipo técnico Filene-Finlay, surgió a raíz de la creación del sistema que la OIT había impuesto anteriormente en sus reuniones anuales.

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‌HERRAMIENTAS DE TRADUCCIÓN AUTOMATIZADA (TA) EN LA TRADUCCIÓN DE MODISMOS Y FRASES HECHAS (FR-ES)

Rocío Ávila Ramírez

Universidad de Córdoba

l92avrar@uco.es

Fecha de recepción: 28.05.2023 Fecha de revisión: 19.06.2024 Fecha de aceptación: 19.07.2024

Resumen: Las herramientas de traducción asistida por ordenador (TAO) y la traducción automatizada han cambiado el método de trabajo de los traductores en las últimas décadas. Algunas de estas herramientas son los traductores en línea como DeePL o Google Translator, que ofrecen a los traductores muchas posibilidades de mejorar, o no, la calidad de su trabajo. Tras una contextualización sobre la evolución de las herramientas TAO y TA a lo largo de la historia y una vez establecidas las definiciones de modismos y frases hechas, se analizarán los resultados obtenidos a través del empleo de las dos herramientas anteriormente mencionadas cuando tratan de traducir de francés a español 71 modismos o frases hechas.

Palabras clave: traducción asistida por ordenador, traducción automática, falsos sentidos, modismos, frases hechas.

CAT Tools applied for translating idioms and idiomatic phrases FR-SP

Abstract: Computer-assisted translation (CAT) and machine translation tools have changed the way translators work in the last decades. Some of these tools are online translators such as DeePL or Google Translator, which offer to translators many possibilities to improve, or not, the quality of their work. After a contextualisation of the evolution of CAT and AT tools throughout history and once the definitions of idioms and set phrases have been established, the results obtained using the two

tools when trying to translate 71 idioms or set phrases from French into Spanish will be analysed.

Keywords: computer-assisted translation tools, automatic translation, false sense, idioms, idiomatic phrases.

Sumario: Introducción. 1. Los motores de traducción automática. 2. ¿Modismos, frases hechas o expresiones idiomáticas? 3. Empleo de herramientas de traducción automatizada en modismos y frases hechas FR-ES. 4. Conclusiones.

Introducción

Con el desarrollo de la inteligencia artificial y la aparición de sistemas de traducción automática (TA) más potentes y gratuitos, al alcance de cualquier persona con acceso a Internet, los cambios en el mundo profesional de la traducción son profundos y relevantes (Alvarez-Vidal et al., 2020). Algunos especialistas y académicos del campo de la traducción y de la lingüística computacional ya afirman que, con el desarrollo de nuevos sistemas TA, la calidad de esta es, actualmente, similar a la traducción humana (TH) o que se acerca a la de los traductores promedio (Wu et al., 2016). Apuntan incluso que los sistemas TA pueden superar la calidad de los traductores en determinados ámbitos como son las noticias (Hassan et al., 2018). Sin embargo, los estudios que arrojaron estos resultados no habían seguido enfoques de evaluación adecuados de la calidad de la traducción (Läubli et al., 2018, 2020; Toral, 2020), entre otros que no habían sido llevados a cabo por profesionales del sector de la traducción. De ahí que no estemos de acuerdo con esta última afirmación.

No obstante, desde una perspectiva práctica y actual de la traductología, podría afirmarse que la traducción asistida, la gestión de proyectos o los métodos de envío de archivos son aspectos técnicos cuyo manejo es indispensable para todo traductor moderno, pues esto puede influir en su trabajo de tal forma que de ello dependa su competencia y su éxito a la hora de adquirir una cartera de clientes (Ortiz Jiménez, 2011). La actividad profesional del traductor no tiene cabida en la actualidad sin el manejo del ordenador y de ciertas habilidades tecnológicas que garantizan, en cierta medida, un resultado óptimo de su trabajo. Por ello, además de las herramientas TAO, es importante que estos cuenten con un amplio rango de

herramientas de software genérico: procesadores rápidos, lectores y editores de PDF, gestores de correo, antivirus y antiespías potentes, compresores versátiles y todas las herramientas que hagan el trabajo más fácil (López Sánchez, 2014:8). Y es que el uso y conocimiento de estas da lugar a un importante campo en la Traducción Asistida por Ordenador: la investigación para mejorar y perfeccionar estas herramientas (Bowker y Fisher, 2002 en Gambier et al., 2010: 60).

Antes de continuar con el desarrollo de este trabajo, resulta fundamental establecer la distinción entre traducción asistida, aquella que viene determinada por el uso de las herramientas TAO, y la traducción automatizada (TA). La primera cuestión que destacar es que, en ambos casos, requiere de la supervisión y posterior edición del traductor. La segunda es que la Traducción Asistida por Ordenador es un tipo de traducción basada en el uso de programas que acompañan al traductor en el proceso de reproducción de un texto meta a partir de un texto origen. Esta traducción atribuye la responsabilidad principal del texto al traductor; el software sirve como herramienta de ayuda para facilitar el trabajo del profesional. La diferencia principal de este tipo de traducción con la traducción automática es que esta última la realiza una máquina sin ser imprescindible la actuación humana, aunque suele requerir la intervención de profesionales para editar y corregir (Bowker, 2002, cit. en Gambier et al., 2010: 60). De hecho, en la última década, tanto los sistemas de traducción asistida como de traducción automatizada han aumentado a nivel cuantitativo y cualitativo, cuestión que se aborda en el siguiente epígrafe. Pero esta evolución cualitativa no exime de la necesidad de un traductor cualificado que revise, edite y adapte el empleo de estas herramientas en pro de un resultado traductológico de calidad1. Es por ello, que en este trabajo

‌1 Entendiendo por traducción de calidad la definición aportada por Koby et al. (2014), que apuntan que «Una traducción de calidad demuestra la precisión y fluidez que la audiencia y el propósito requieren, y cumple con todas las otras especificaciones negociadas entre el solicitante de la traducción y el proveedor de la traducción, siempre teniendo en cuenta las necesidades del usuario final». Y añade que «…es aquella en la que el mensaje plasmado en el texto de origen se transfiere por completo al texto de destino, incluyendo la denotación, la connotación, el matiz y el estilo. Además, el texto de destino está escrito en la lengua meta utilizando la gramática y el orden de las palabras correctos, lo que produce un texto culturalmente apropiado que, en la mayoría de los casos, se lee como si hubiera sido escrito originalmente por un hablante nativo de la lengua meta para los lectores de la cultura meta»

se aborda la traducción de modismos y frases hechas, mostrando de un modo crítico y analítico cuál ha sido el resultado obtenido al utilizar dos traductores automatizados en línea para realizar su traducción: DeePL y Google Translator.

1. Los motores de traducción automática

   Según la Norma ISO 17100/2015 de Servicios de traducción, la traducción automática puede definirse como la «traducción automatizada del texto o discurso de un lenguaje natural a otro mediante el uso de un sistema informático».

   Siguiendo a Ortego-Antón y Seghiri (2019: 333) los motores de TA pueden clasificarse en los siguientes cuatro tipos:

   • Sistemas de TA basados en reglas (TAR), donde el proceso de traducción consiste en apli-car las reglas necesarias sobre una frase dada para obtener la traducción (Babylon o SDL Free Translation).

   • Sistemas de TA basados en estadística (TAE); a partir del uso de los datos del corpus de entrenamiento se desarrollan modelos probabilísticos que asignan una probabilidad alta a aquellas frases destino que son traducciones reales de la frase dada y una probabilidad baja o nula a aquellas frases que no lo son (Bing o MyMemory).

   • Sistemas de TA basados en motores híbridos (TAH), que son aquellos que combinan los sistemas de TA basados en reglas y en estadística (SYSTRANet).

   • Sistemas de TA neuronal (TAN), que es una nueva tecnología de aprendizaje de máquinas llamada Deep Learning o Deep Neural Networks, que trata de imitar el funcionamiento del cerebro humano. Las redes neuronales para la TA se hicieron posibles recientemente y, aunque aún se encuentran en sus primeras etapas de desarrollo, ya ofrecen mejores traduc-ciones que los motores de TAE en muchos idiomas. Uno de los principales ejemplos de TAN lo encontramos en Google Translate o en el novedoso DeepL, creado en 2017, que se perfila como el mayor competidor del anterior.

     Sin embargo, en la actualidad cabría añadir un quinto elemento que se está convirtiendo en el mayor competidor de todos los anteriores, si no lo ha hecho ya: la IA (la inteligencia artificial).

     
     

     Dejando a un lado este último, cabe destacar que el empleo de motores automáticos y de posedición por parte de los proveedores de servicios lingüísticos es más que palpable, tal y como afirman Torres Hostench et al. (2016, 16). Del trabajo anterior se desprende que el 47,3% de las empresas de traducción y/o servicios lingüísticos utilizan motores de TA y la posedición durante el proceso de traducción.

     Aún más interesante y revelador para nuestro estudio resulta el trabajo publicado por Zaretskaya et al. (2015, 2016, 2018), quien afirmó que el motor de búsqueda más utilizado durante su publicación fue Google Translate (Gráfico 1)2.

     
     

     Gráfico 1: Programas de TA más utilizados según el estudio de Zaretskaya et al. (2015, 2016, 2018)

     
     

2. ¿Modismos, frases hechas o expresiones idiomáticas?

   Jackendoff (2007) afirma que las expresiones multipalabra (EPM) representan un fenómeno lingüístico de primer orden y que son parte importante e inseparable tanto de las lenguas generales como de las especializadas.

   
   

   ‌2 Nótese que el trabajo se llevó a cabo en los años 2015 y 2016, motivo por el que no aparece el programa DeePL, creado en agosto de 2017.

   
   

   Tal y como afirma Corpas Pastor (1997: 14), «la formación el funcionamiento y el desarrollo del lenguaje están determinados no sólo por reglas del sistema, sino también por todo tipo de estructuras prefabricadas de las que se sirven todos los hablantes en sus producciones lingüísticas».

   Y es que, quién no ha utilizado en alguna ocasión frases como dorar la píldora o ir al grano.

   Según Congosto Martín (2000: 167)

   Desde un punto de vista lingüístico, quedan definidas como aquellas combinaciones estables de unidades léxicas que formadas por más de dos palabras gráficas en su límite inferior, y cuyo límite superior se sitúa en el nivel de la oración compuesta, se caracterizan por su polilexicalidad; por su alta frecuencia de uso y de coaparición de sus elementos integrantes; por su institucionalizacióno convencionalización derivada de su reproducción reiterada; por su estabilidad, entendida en términos de fijación (interna y externa) y de especialización semántica; por su idiomaticidad y variación potenciales; así como por el grado en el cual se dan estos aspectos en los distintos tipos.

   Al margen de las distintas definiciones sobre fraseología, modismos o frases hechas que se exponen aquí, si hay algo común en todas las lenguas es que este fenómeno lingüístico existe en todas ellas.

   Martín (2009: 250) expone que hay un campo semántico extensísimo que engloba una serie de estructuras semánticas que Iribarren (1996: 16) llamará dichos, y que vienen a plasmar realidades lingüísticas afines: dichos, modismos, refranes, locuciones, frases hechas, sentencias, aforismos, tópicos, adagios, apotegmas, máximas, expresiones idiomáticas.

   Por su parte, para Buitrago (2000: 9) un modismo es «una expresión fija de la lengua cuyo significado no se puede deducir interpretando las palabras que la forman», de la misma forma que una locución «es un grupo de palabras que forman un significado que no siempre se deduce de las palabras que lo forman».

   En lo que sí parecen estar de acuerdo ambos autores es en agrupar, por un lado, a las locuciones, frases hechas, modismos o dichos, entre los cuales incluiría las expresiones idiomáticas, como parte de la oración que tiene una mayor flexibilidad en su utilización, funcionando muchas veces como locuciones adverbiales, mientras que, por otro lado, los aforismos y refranes

   
   

   constituyen oraciones independientes con más de un verbo y sentido moralizante (Martín, 2009: 251).

   Romera (cit. por Iribarren, 1996: 17), defiende el término modismo en lugar de dicho y señala las siguientes características comunes:

   1. Es de origen popular y transmisión oral.

   2. Es una expresión peculiar del idioma difícil de traducir a otras lenguas.

   3. A diferencia del refrán no contiene necesariamente un consejo o sentencia, sino que aporta elementos expresivos de muy distinto tipo que empleamos para ilustrar, ponderar o completar el mensaje.

   4. Es frecuentemente, resto o despojo de alguna expresión más amplia

   5. (un cantar popular, un proverbio) o proviene de algún suceso o anécdota cuyo origen desconoce el hablante.

   6. Presenta cierta tendencia a la inalterabilidad, aunque a menudo el uso lo haya deformado por fenómenos de etimología popular, ultracorrección o asociación con otras expresiones similares.

      Según Moliner (1998: 1526) existe una diferencia entre modismo y frase hecha. Ésta radica principalmente en que modismo consistiría en expresiones que no constituyen oración completa y que por tanto se integran en otra, mientras que oraciones constituirían lo que se llaman frases hechas. Esta autora apunta que, según su carácter sintáctico, los modismos pueden ser:

      • modos adverbiales, así como oraciones subordinadas con función de adjetivo, preposición o conjunción: a manos llenas (adverbios), de armas tomar, de mírame y no me toques (adjetivos); en aras de (preposiciones);

      • de uso latino: ex abrupto, in albis.;

      • nombres pluriverbales: salto mortal, vuelta de campana.

   De todas las definiciones y distinciones anteriormente expuestas, será la de Romera la que sirva como base sobre la que sustenta parte de este trabajo. Una vez establecido que los modismos son de origen popular, que se transmiten de manera oral y que, con carácter general, se desconoce su procedencia, cabe matizar que su traducción a otros idiomas no solo ha traído tradicionalmente de cabeza a multitud de traductores profesionales, sino que en ocasiones ha sido imposible. Es en este punto en el que ambos epígrafes de este texto (1 y 2) cruzan sus caminos. Si en el epígrafe anterior

   
   

   nos esforzábamos por establecer una base teórica sólida sobre la evolución que ha desarrollado la TA a lo largo de su historia, en este epígrafe hemos establecido la base lingüística e idiomática necesaria para proceder a exponer los resultados que han surgido de la unión de ambos en el siguiente apartado.

   En este sentido, cabe destacar trabajos en TA como el publicado por Mitkov R. (2016), quien propuso la creación de una herramienta práctica de apoyo a la labor de estudiantes de idiomas y traductores profesionales que identifique automáticamente expresiones multipalabra (EPM) y ofrezca sus traducciones en cualquier par de lenguas.

   Al margen de la creación de nuevos sistemas automáticos o de la evolución de los existentes, para llevar a cabo nuestro trabajo hemos utilizado dos herramientas TA ampliamente conocidas y disponibles gratuitamente en línea: DeePL y Google Translator. En ellas, se han introducido un importante número de frases hechas en francés, siendo un total de 71, elegidas por su gran contenido semántico tanto en LO como en LM.

   Los motivos por los que hemos escogido estos sistemas y no otros han sido principalmente cuatro:

   • porque son herramientas ampliamente conocidas y de uso muy extendido

   • porque son gratuitas, sin necesidad de aportar datos personales ni registro

   • por la facilidad de uso

   • por la rapidez en la obtención de resultados.

   El método que hemos seguido ha sido tan sencillo como utilizar ambas herramientas TA para traducir las frases hechas previamente seleccionadas. Posteriormente, hemos comparado los resultados obtenidos en cada una de ellas y analizado los resultados. Cabe avanzar, y al hilo de frases hechas, que

   «no todo lo que brilla es oro» y que, si bien es cierto que la TA ha mejorado cualitativamente en los últimos años, aún necesita de la responsabilidad humana del traductor especializado para su manejo y correcta interpretación, cuestión que pasamos a abordar en el siguiente punto.

3. Empleo de herramientas de traducción automatizada en modismos y frases hechas FR-ES

   
   

   Las 71 unidades fraseológicas que se presentan en este trabajo se presentan de forma aislada, sin contexto, por una sencilla razón: no es indispensable el contexto para su comprensión en LO y se pretende comprobar si así ocurre con su traducción en LM.

   El hecho de que las unidades fraseológicas las encontremos en contexto influenciaría a que el resultado obtenido fuera acorde al mismo y procurara no dar lugar a otras posibles interpretaciones. Sin embargo, el objetivo inicial de este trabajo ha sido comprobarlo y analizarlo de forma aislada, si bien en futuros trabajos se ampliará a la búsqueda de cada una de las 71 unidades en diferentes contextos.

   Una vez realizada la consulta, y conscientes de que se trata de una cantidad relevante de muestra, procedemos al análisis de los resultados obtenidos, evaluando la idoneidad de éstos desde un punto de vista meramente traductológico.

   En la siguiente tabla (Tabla 1), se muestran los modismos y frases hechas en LO (francés) y, posteriormente se muestran los resultados obtenidos en cada una de las herramientas TA utilizadas (como ya se ha dicho éstas han sido DeePL y Google Translator). En la penúltima columna se propone la traducción del modismo o frase hecha equivalente en LM (castellano) y finalmente, en la última columna, se indica la idoneidad o no del resultado obtenido a través del traductor automático en tanto capta el sentido de la frase o carencia de este.

   Los resultados de estos 71 modismos y frases hechas revelan que el 23,94% (correspondientes a 17 muestras) ofrecen el sentido correcto de la frase hecha en LO (francés) en ambas herramientas TA; dicho de otro modo, ambas herramientas utilizadas TA han sido capaces de captar el sentido correcto de la expresión y trasvasarlo a LM. En este apartado encontramos expresiones como aller à quelqu’un comme un gant (quedar algo a alguien como un guante), o autant chercher une aiguille dans une botte de foin (tratar de buscar una aguja en un pajar). Del mismo modo, encontramos en este apartado jeter l’argent par les fenêtres (tirar la casa por la ventana) o un tiens vaut mieux que deux tu l’auras (más vale pájaro en mano que ciento volando).

   El 52,11% de los resultados obtenidos (y representando más de la mitad de la muestra) revela que las traducciones obtenidas a través del empleo de ambas herramientas TA no son correctas, ni en sentido estricto, ni figurado. O lo que es lo mismo, ninguno de los dos sistemas online ha sido capaz de

   
   

   traducir los modismos o frases hechas propuestos. En este apartado hay resultados muy llamativos como avoir le beurre et l’argent que ha sido traducido por DeePL como «tener el pastel y comérselo también», y como

   «tener mantequilla y dinero de mantequilla» en el caso de Google Translate, cuando en realidad lo que quiere decir es que «no se puede querer el oro y el moro». En este sentido, cabe destacar que de la totalidad de la muestra existe una traducción idónea o equivalencia de los modismos o frases hechas, por lo que quizás, de incluirse en ambos sistemas correctamente traducidos tendría como resultado traducciones mucho más acordes o cercanas al sentido de las expresiones en LO, incluso incluyendo varias propuestas y habida cuenta de cómo pueden verse modificados los modismos o frases hechas según la localización geográfica en la que nos encontremos.

   Otro caso muy llamativo de este apartado en el que ambas traducciones de los sistemas son incorrectas es el de la expresión en avril, ne te découvre pas d’un fil; en mai, fais ce qu’il te plaît, traducido por ambos sistemas como «en abril, no pierdas la cabeza; en mayo, haz lo que quieras» y «en abril, no te descubras con un hilo; En mayo, haz lo que quieras», respectivamente. Sin embargo, lejos de las propuestas obtenidas por los sistemas automáticos el significado y el equivalente en LM es «hasta el cuarenta de mayo, no te quites el sayo». Como puede deducirse de lo anterior, el sistema ha traducido de manera literal la propuesta recibida, sin tener opción a captar el sentido de la frase, reformularla y buscar el equivalente apropiado (si existe) en castellano; cuestión que no ocurre cuando la labor es llevada a cabo por un traductor profesional.

   Sin embargo, el porcentaje que más llama nuestra atención y despierta nuestro interés, viene representado por el 23,94% donde hemos obtenido un resultado correcto en un sistema automatizado e incorrecto en el otro. Son 17 curiosos casos entre los que se encuentran las siguientes frases hechas: mettre la puce à l’oreille, appeler un chat un chat, o au royaume des aveugles, les borgnes sont rois.

   En el caso de mettre la puce à l’oreille, DeePL la tradujo como « mettre la puce à l’oreille ». Por su parte, de Google Translate, obtuvimos el siguiente resultado: «poner una pulga en la oreja». Ambos resultados los hemos considerado incorrectos ya que la equivalencia sería «tener la mosca detrás de la oreja». Sin embargo, consideramos que el resultado obtenido usando

   
   

   DeePL está mucho más cerca en tanto ha sido capaz de interpretar el sentido.

   Para la expresión appeler un chat un chat obtuvimos «llamar a las cosas por su nombre» y «llamar gato a un gato», respectivamente. Consideradas ambas incorrectas, volvemos a ver que el resultado de DeePL se acerca más a la traducción final que el de Google, siendo ésta «llamar al pan, pan y al vino, vino».

   En última instancia, para la expresión francesa au royaume des aveugles, les borgnes sont rois, si bien ambas opciones se acercan bastante a la traducción final, hemos considerado incorrecta la de Google ya que al realizar una traducción literal acaba cometiendo un error de concordancia.

   Con lo expuesto y con los datos que se muestran en la tabla, podría afirmarse que, aunque la mayor parte de modismos y frases hechas han sido calificadas como incorrectas, las traducciones de DeePL se acercan más a la traducción final que las que proporciona el otro programa. La cuestión, es que con el elevado número de lenguas que incluye este sistema, los resultados que suelen obtenerse son bastante buenos si lo comparamos con otros sistemas de TA en línea. Sin embargo, en alguna ocasión (pocas en esta muestra) ha sido la herramienta de Google la que propone una traducción más acorde a la traducción final, como ocurre en el caso de tiré à quatre épingles, que acierta con el resultado «de punta en blanco».

   
   

   N.º	Modismo/ Frase hecha (FR)	Resultado obtenido con Deepl	Resultado obtenido con Google Translate	Traducción (ES)	Idoneida d del resultado obtenido con Deepl	Idoneidad del resultado obtenido con Google Translate
   1	Aller à quelqu’un comme un gant	Encajar a alguien como un guante	Le queda a alguien como un guante	(Le/te/me) sienta como un guante/Sentar como anillo al dedo	SI	SI
   2	Appeler un chat un chat	Llamar a las cosas por su nombre	Llamar gato a un gato	Llamar al pan, pan, y al vino, vino	SI	NO
   3	Après la pluie, le beau temps	Después de la lluvia, el buen tiempo	Después de la lluvia, el buen tiempo	Después de la tempestad viene la calma	NO	NO
   4	Au pied de la	Al pie de la	Al pie de la	Al pie de la letra	SI	SI

   
   

   	lettre	carta	letra
   5	Au royaume des aveugles, les borgnes sont rois	En el reino de los ciegos el tuerto es el rey	En el reino de los ciegos, los tuertos son reyes	En país de ciegos, el tuerto es el rey	SI	NO
   6	Autant chercher une aiguille dans une botte de foin	Es como buscar una aguja en un pajar	Como buscar una aguja en un pajar	Buscar una aguja en un pajar	SI	SI
   7	Avoir le beurre et l’argent du beurre	Tener el pastel y comérselo también	Tener mantequilla y dinero de mantequilla	Querer el oro y el moro	NO	NO
   8	Avoir le compas dans l’œil	Tener una brújula en el ojo	Tener la brújula en el ojo	A ojo de buen cubero	NO	NO
   9	Bavard comme une pie	Hablar como una urraca	Hablador como una urraca	Hablar como una cotorra	SI	SI
   10	Bayer aux corneilles	Bayer a los cuervos	Bayer con cuervos	Pensar en musarañas	NO	NO
   11	Boire comme une éponge	Beber como una esponja	Bebe como una esponja	Beber como una cuba/como una esponja	SI	SI
   12	Bouche cousue	Boca cosida	Boca cerrada	Punto en boca	NO	NO
   13	C’est du gâteau	Un trozo de tarta	Es un trozo de tarta	Es pan comido	NO	NO
   14	C’est en forgeant qu’on devient forgeron	Es forjando como se llega a ser herrero	Es la práctica la que hace al maestro	La práctica hace al maestro	SI	SI
   15	C’est là où le bât blesse	Aquí es donde radica el problema	Aquí es donde aprieta el zapato	La horma de mi/su zapato	NO	NO
   16	C’est une autre paire de manches	Este es un asunto diferente	Es una historia diferente	Eso es harina de otro costal	NO	NO
   17	Changer un cheval borgne pour un cheval aveugle	Cambiar un caballo tuerto por uno ciego	Cambiando un caballo tuerto por un caballo ciego	Salir de Guatemala para meterte en Guatepeor	NO	NO
   18	Débarrasser le plancher	Despejar el suelo	Limpiar el piso	Ahuecar el ala	NO	NO
   19	Dévoiler le pot aux roses	Descubrir la maceta de rosas	Descubre la maceta de	Descubrir el pastel	NO	NO

   
   

   			rosas
   20	Donner un coup de poignard dans le dos	Puñaladas por la espalda	Puñaladas para la Espalda	Puñalada por la espalda	SI	SI
   21	En avril, ne te découvre pas d’un fil ; en mai, fais ce qu’il te plaît	En abril, no pierdas la cabeza; en mayo, haz lo que quieras	En abril, no te descubras con un hilo; En mayo, haz lo que quieras	Hasta el cuarenta de mayo, no te quites el sayo	NO	NO
   22	En faire tout un plat	Darle mucha importancia	Haz un gran problema de esto	Hacer una montaña de un grano de arena.	NO	NO
   23	En moins de deux	En menos de dos	En menos de dos	En menos que canta un gallo	SI	SI
   24	Enfoncer une porte ouverte	Derribar una puerta abierta	patear una puerta abierta	Descubrir América/descub rir la pólvora	NO	NO
   25	Être comme les deux doigts de la main	Ser como dos dedos de la mano	Ser como los dos dedos de la mano	Ser uña y carne	NO	NO
   26	Être entre l’enclume et le marteau	Estar entre la espada y la pared	Estar entre el yunque y el martillo	Estar entre la espada y la pared/en un callejón sin salida	SI	NO
   27	Entrer comme dans un moulin	Entrar como en un molino	Entrar como en un molino	Entrar como Pedro por su casa	NO	NO
   28	Être la cinquième roue du carrosse	Ser la quinta rueda	Ser la quinta rueda del carruaje.	Ser el último mono	NO	NO
   29	Être né sous une bonne étoile	Nacer bajo una buena estrella	Nacer bajo una estrella de la suerte	Nacer con buena estrella	SI	SI
   30	Faire contre mauvaise fortune bon cœur	Sacar lo mejor de una mala situación	Hacer contra la mala suerte con un buen corazón	Al mal tiempo, buena cara	NO	NO
   31	Faire d’une pierre deux	Matar dos pájaros de un tiro	Hacer dos pájaros de un tiro	Matar dos pájaros de un tiro	SI	NO
   32	Faire des yeux de velours à quelqu’un	Hacer que los ojos de alguien parezcan de terciopelo	hacer ojos de terciopelo a alguien	Hacer ojitos	NO	NO

   
   

   33	Faire des châteaux en Espagne	Hacer castillos en España	Construyen do castillos en España	Hacer castillos en el aire	NO	NO
   34	Fermer les yeux sur quelque chose	Hacer la vista gorda ante algo	Cierra los ojos a algo	Hacer la vista gorda	SI	NO
   35	Faire tout de travers	Hacerlo todo mal	hazlo todo mal	No dar pie con bola	SI	SI
   36	Fourrez son nez partout	Meter las narices en todas partes	mete la nariz por todos	Meterse en camisas de once varas	SI	NO
   37	Gai comme un pinson	Feliz como una perdiz	Feliz como una alondra	Como unas castañuelas	SI	SI
   38	Humeur de chien	Humor del perro	estado de ánimo de perro	Humor de perros	SI	SI
   39	Il faut de tout pour faire un monde	Se necesita de todo para hacer un mundo	Se necesita todo para hacer un mundo	De todo hay en la viña del Señor	NO	NO
   40	Il y a anguille sous roche	Huelo a rata	hay algo raro	Hay gato encerrado	NO	NO
   41	Il n’y a pas de fumée sans feu	No hay humo sin fuego	No hay humo sin fuego	Cuando el río suena, agua lleva	NO	NO
   42	Il y a plusieurs façons de plumer un canard	Hay muchas maneras de desplumar un pato	Hay muchas maneras de desplumar un pato.	Cada maestrillo tiene su librillo	NO	NO
   43	Il ne faut pas mettre la charrue avant les bœufs	No ponga el carro delante de los bueyes	No pongas el carro delante del caballo	No hay que empezar la casa por el tejado	NO	NO
   44	Jeter l’argent par les fenêtres	Tirar el dinero por la ventana	Gastar mucho	Tirar la casa por la ventana	SI	SI
   45	Les cordonniers sont toujours les plus mal chaussés.	Los zapateros son siempre los peor calzados.	Los zapateros son siempre los peor calzados	En casa del herrero, cuchillo de palo	NO	NO
   46	Marcher comme sur des roulettes	Caminando como una roca	Camina como un reloj	Ir sobre ruedas	NO	NO
   47	Mettre la puce à l’oreille	Dar la voz de alarma	Poner una pulga en la oreja	Tener la mosca detrás de la oreja	SI	NO
   48	Mettre le	Poner el dedo en	poner el	Dar en el clavo	NO	NO

   
   

   	doigt sur quelque chose	la llaga	dedo en algo
   49	Mettre tous ses œufs dans le même panier	Poner toda la carne en el asador	Pon todos los huevos en la misma cesta	Poner toda la carne en el asador	SI	NO
   50	Mon petit doigt me l’a dit	El dedo meñique me dijo	Mi dedo meñique me dijo	Me lo ha dicho un pajarito	NO	NO
   51	Ne pas avoir la langue dans sa poche	Mantener la boca cerrada	No tengas la lengua en el bolsillo	Sin pelos en la lengua	NO	NO
   52	Ne pas y aller par quatre chemins	No te andes por las ramas	No vayas allí de cuatro maneras.	No andarse con rodeos	SI	NO
   53	Ne tenir qu’à un fil	Pendiendo de un hilo	Colgando de un hilo	Estar pendiendo de un hilo	SI	SI
   54	On ne peut ménager la chèvre et le chou	No puedes tener las dos cosas	No puedes prescindir de la cabra y el repollo.	Teta y sopa no cabe en la boca	SI	NO
   55	Passer l’éponge sur quelque chose	Esponja sobre algo	Borrar algo	Borrón y cuenta nueva	NO	NO
   56	Payer rubis sur l’ongle	Pagar como una casa en llamas	Paga rubí en la uña	Pagar a tocateja	NO	NO
   57	Quand on parle du loup, on en voit la queue	Cuando hablamos del lobo, vemos su cola.	Cuando hablamos del lobo, vemos su cola.	Hablando del rey de Roma, por la puerta asoma	NO	NO
   58	Qui se ressemble s’assemble	La unión hace la fuerza	Dios los cría y ellos se juntan	Los que duermen en el mismo colchón, se vuelven de la misma opinión	NO	SI
   59	Quand le vin est tiré, il faut le boire	Cuando se saca el vino, hay que beberlo	Cuando se saca el vino, hay que beberlo	A lo hecho, pecho	NO	NO
   60	Rendre la monnaie de sa pièce	Devolver	Dar cambio en la propia moneda	Pagar con la misma moneda	NO	SI
   61	Savoir d’où vient le vent	Saber de dónde viene el viento	Saber de dónde viene el viento	Arrimarse al sol que más calienta	NO	NO
   62	Se cogner/Se	Golpearse la	Golpeando	Darse de bruces	NO	NO

   
   

   	taper la tête contre les murs	cabeza contra la pared	tu cabeza contra las paredes
   63	Se jeter dans la gueule du loup	Entrar en la boca del lobo	Salta a la boca del lobo	Entrar en la boca del lobo	SI	NO
   64	Taper dans le mille	Dar en el blanco	Golpea el blanco	Dar en el blanco	SI	NO
   65	Tâter le terrain	Tanteando el terreno	Probar las aguas	Tantear el terreno	SI	NO
   66	Tendre l’autre joue	Poner la otra mejilla	Pon la otra mejilla	Poner la otra mmejilla	SI	SI
   67	Tirer son chapeau à quelqu’un	Quitarse el sombrero ante alguien	Quítate el sombrero ante alguien	Quitarse el sombrero	SI	SI
   68	Tiré à quatre épingles	Estrechamente enrollado	Vestido de punta en blanco	De punta en blanco	NO	SI
   69	Tourner autour du pot	Dando palos de ciego	Irse por las ramas	Andarse por las ramas	NO	SI
   70	Un tiens vaut mieux que deux tu l’auras	Más vale pájaro en mano que ciento volando	Más vale pájaro en mano que ciento volando	Más vale pájaro en mano que ciento volando	SI	SI
   71	Une tempête dans un verre d’eau	Una tormenta en un vaso de agua	Una tormenta en un vaso de agua	Ahogarse en un vaso de agua	NO	NO

   Tabla 1. Resultados obtenidos en herramientas TA en la traducción de modismos y frases hechas FR-ES

   
   

   Una vez finalizado el análisis podemos afirmar (en términos cuantificativos) que Google Translate ofrece un 72% en la idoneidad de la traducción frente a un 28% obtenido a través de DeePL.

   
   

   % Idoneidad de cada motor de búsqueda

   
   

   28

   
   

   72

   
   

   Google Transl. DeePL

Gráfico 2: Porcentaje de idoneidad de la traducción

Por su parte, al analizar si ambos sistemas de TA coinciden en ofrecer un resultado apropiado en la traducción nos damos cuenta de que aciertan en su resultado en un 23,94%. Frente a este dato, los sistemas analizados no coinciden en la traducción que proporcionan en un porcentaje muy similar, siendo este de un 22,53%, lo que nos hace reflexionar sobre los contenidos de las bases de datos de ambos motores en relación con los modismos o frases hechas y que, ciertamente, parecen insuficientes.

Sin embargo, lo más llamativo al analizar los datos obtenidos ha sido comprobar que hay una gran discordancia en muchas ocasiones entre los resultados obtenidos por Google Translate y los obtenidos por DeePL. Al margen de que la traducción ofrecida sea o no correcta lo que extraemos de este último dato es que el porcentaje de discordancia en los resultados entre ambos sistemas es muy representativo, concretamente de un 53,53%, lo que significa que más de la mitad de las 71 frases hechas o modismos introducidos obtienen traducciones distintas.

% Coincidencia de ambos motores

22,53

23,94

SI (ambos) No (ambos)

Discordancia

53,53

Gráfico 3: Porcentaje de coincidencia de ambos sistemas TA

1. Conclusiones

   El campo de la TA ha mejorado mucho en las últimas décadas, tanto en el desarrollo de diversos sistemas como en la calidad que presentan. Sin embargo, la traducción requiere del desarrollo de soluciones propias, adecuadas a su proceso y producto, y adecuadas a sus profesionales, cuestión que, a tenor de los resultados obtenidos con estas dos herramientas, está por llegar.

   Con todo, cabe resaltar que la TA presenta ciertas ventajas que propician la obtención de un resultado traductológico en tiempo récord, sin necesidad de que suponga la traducción final o definitiva. La reducción del tiempo invertido en cada traducción con este servicio favorece las estrategias de captación de clientes, así como la aceptación de un mayor número de encargos por parte del traductor. Por otro lado, los sistemas TA han propiciado la aparición de nuevas salidas profesionales como la del corrector de pruebas (proofreader), un especialista que se encarga de corregir los aspectos generales y el estilo de una traducción, o determinar si su contexto es o no adecuado. Se trata de una figura que iría más allá de la del revisor tradicional (Parra, 2006: 16), quien normalmente se encargaría de examinar los errores ortotipográficos del encargo, al contrario del corrector de pruebas, quien realizaría una evaluación crítica de una traducción ajena.

   Sin embargo, estos sistemas están provistos de sus propias desventajas, como es la dificultad o incapacidad para traducir el sentido de expresiones y

   
   

   no solo su significación superficial. La incapacidad, patente a tenor del estudio que aquí se muestra, de traducir un importante número modismos o frases hechas o de percibir la ironía queda sustituida por una traducción literal sin pies ni cabeza, labor que el traductor debe tener en cuenta para mantener el control en la toma de decisiones finales.

   No obstante, desde un punto de vista objetivo, consideramos que los TA, aun con sus partes menos positivas, suponen una herramienta fundamental en el desarrollo profesional y del entorno traductor. En este sentido, estamos plenamente de acuerdo con Sánchez Montero (2021), quien afirma que

   A pesar de que sigan presentándose errores relativos a la pragmática y a la estilística en los textos una vez que son situados en su contexto, la utilidad de estas herramientas y recursos se hace visible cuando se propone trabajar en colaboración con sus resultados. En el presente se produce la necesidad de asimilar las tecnologías del lenguaje en el tratamiento de los textos, tanto a nivel individual como profesional. No se trata de dejar que la máquina haga todo el trabajo, puesto que los efectos de una completa automatización serán evidentes, sino de, por lo menos, estar abiertos a dialogar con las contribuciones de otras disciplinas. Desde luego, no todos los profesionales del texto mantienen una actitud en contra de dichas tecnologías. En ese sentido, la traducción asistida por computadora como una competencia curricular básica constituye un ejemplo de las posibles metas en el trabajo colaborativo. Además, se debe fomentar el uso adecuado y responsable de las herramientas, lo cual sugiere consolidar métodos de enseñanza a nivel universitario, a fin de mostrar un panorama laboral apegado a la realidad a quienes comienzan su carrera como profesionales de los textos.

2. Referencias bibliográficas

Bowker, L. (2002) Computer-aided Translation Technology: A Practical Introduction. University of Ottawa Press, Canadá. ISBN: 0-7766-0538-0

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‌DER RHEIN, EL RIN O EL ORINOCO: MODELOS DE ANÁLISIS DE TRADUCCIÓN DE POESÍA

Susana Schoer-Granado

Universidad de Salamanca

susanaschoer@usal.es

Fecha de recepción: 10.07.2024 Fecha de revisión: 12.07.2024 Fecha de aceptación: 19.07.2024

Resumen: En los debates sobre la naturaleza y los límites de la traducción se utiliza a menudo la traducción de poesía como ejemplo de lo posible y lo imposible en la práctica. A pesar de todas las objeciones al respecto, la lírica ha sido y sigue siendo traducida. Resulta inevitable, pues, que los traductores hayan optado por diferentes aproximaciones y estrategias para enfrentarse a estos textos. En consecuencia, a lo largo de la historia, los expertos en este campo han propuesto numerosos modelos para analizar dichas traducciones. Cabe preguntarse, sin embargo, cuáles de estos modelos siguen aportando algo a la práctica de la traducción en la actualidad y cuáles son las ventajas y desventajas que ofrecen para el traductor de poesía y para los investigadores. Con el objetivo de intentar responder a estas preguntas, se han analizado algunos de los modelos más significativos partiendo de un singular estudio de caso: las traducciones realizadas por la poeta y artista venezolana Verónica Jaffe en su libro titulado Friedrich Hölderlin: Cantos hespéricos (Según la edición histórico-crítica de D. E. Sattler) Traducciones y versiones libres en lienzos y poemas.

Palabras clave: Traducción de poesía; alemán-español; Hölderlin; Lírica, Verónica Jaffé.

Der Rhein, El Rin or the Orinoco: Analysis Models for Poetry Translation

Abstract: When debating about the nature and the limits of translation, poetry is often used as an example of what is possible and not when translating. Despite objections to the contrary, poetry has been and continues to be translated. It is inevitable, then, that translators have opted for different approaches and strategies in

dealing with these texts. Consequently, scholars interested in the subject have proposed numerous models for analysing such translations. The question arises, however, as to which of these models still contribute something to translation practice today, and what advantages and disadvantages they offer to the translator of poetry and to researchers. In order to try to answer these questions the some of the translations made by the Venezuelan poet and artist Verónica Jaffe in her book titled Cantos hespéricos (Según la edición histórico-crítica de D. E. Sattler) Traducciones y versiones libres en lienzos y poemas have been analysed following some of the most used models.

Keywords: Poetry translation; German-Spanish; Hölderlin; Poetry, Verónica Jaffé.

Sumario: 1. Introducción. 2. Cantos Hespéricos. Traducción y versiones libres. 2-1- Las traducciones de Verónica Jaffé. 2.2. El outward turn y los desafíos de ampliar el concepto de traducción. 3. Modelos de análisis de traducción de poesía. 3.1. Modelos macrotextuales. 3.2. Modelos microtextuales. 3.3. Modelos mixtos. 4. Un poema, una traductora y cuatro traducciones. 4.1. Macroestructura: Der Rhein y sus formas.

4.2. Microestructura: ¿Cómo de literal? 4.3. Intención y efecto: ¿Cómo evaluar una traducción? 5. Conclusiones.

1. Introducción

   De todos los géneros textuales traducidos, la poesía en particular ha sido el foco de numerosos debates a lo largo de los siglos, tanto en el ámbito académico como profesional, y lo cierto es que lo sigue siendo. La famosa frase de Robert Frost (poetry is what gets lost in translation) es citada en numerosos artículos científicos (p.ej. Carpintero, 2018 o Junqueira, 2012), bien para corroborarla, bien para contradecirla y la discusión también está presente entre aquellos que se dedican a la práctica profesional. Por un lado, se encuentran aquellos que aseguran que la traducción de poesía (o al menos, la buena traducción) es imposible:

   Dicho sea de paso, me cuesta trabajo escribir «traducir poesía»; a mis versiones de poemas de otros idiomas nunca las llamo «traducciones» sino

   «aproximaciones», pues eso es lo que son, y es que no pueden ser otra cosa (Bada, 2024).

   Por otro lado, aquellos que sostienen todo lo contrario:

   Todo lo que se dice sobre la imposibilidad de traducir poesía son pamplinas. Traducir poesía, como traducir cualquier otra cosa, es posible por dos

   
   

   razones. La primera, porque se hace, y la segunda porque es eficaz. Gracias a esas traducciones supuestamente imposibles, generaciones enteras de lectores de todos los idiomas han podido disfrutar de lo que los poetas escribían en otros, para ellos desconocidos (Escobar, 2014).

   Siendo esto así, cabe preguntarse de qué formas los traductores de este género minoritario se han enfrentado a una tarea tildada tan menudo de irrealizable. Esta misma pregunta, por supuesto, se la ha planteado más de un estudioso del mundo de la traducción. Como consecuencia, existen varios modelos creados expresamente para el análisis de las traducciones de poesía, así como modelos adaptados para el análisis de estos textos. Entre estos últimos se cuentan los de Holmes (1969), Lefevere (1975), Raffel (1988), Bermann (2000) y Carpintero (2018). Asimismo, en las últimas décadas el propio concepto de traducción se ha ampliado de forma considerable y está alcanzando nuevos ámbitos (Vidal Claramonte, 2022), lo cual repercute en el concepto de traducción de poesía.

   Una de las obras que mejor ejemplifica en la práctica las nuevas corrientes en traducción de poesía y las nuevas tendencias de los Estudios de Traducción es Friedrich Hölderlin: Cantos Hespéricos. Traducción y versiones libres (2016). Como su nombre indica, contiene varios poemas de Friedrich Hölderlin y varias traducciones de los mismos realizadas por la escritora, artista y traductora venezolana Verónica Jaffé. Estas traducciones son de diferentes tipos, incluyendo incluso una, según la clasificación propuesta por Jakobson (1959), se podría considerar intersemiótica puesto que la obra incluye toda una serie de lienzos o collages realizados por la autora- traductora.

   En esta obra, la traductora no se limita a ofrecer una o dos traducciones de cada uno de los poemas, sino un total de cuatro. En cada una de ellas sigue un método diferente: traducción literal, libre, interpretativa y elaboración de collages que acompañan a los textos originales y a las otras traducciones (posibles traducciones intersemióticas). Por sus características esta obra ofrece, por tanto, una oportunidad especial no solo para observar las diferentes formas en que se puede traducir un mismo poema, sino también los puntos fuertes y débiles de distintos modelos de traducción de poesía. En este estudio se ha elegido uno de los poemas de Hölderlin, concretamente Der Rhein, y se han analizado las diferentes traducciones que lo han tomado como punto de partida en la obra de Jaffé. El objetivo es

   
   

   ilustrar qué nos pueden aportar dichos modelos y qué perspectivas se echan en faltan en la traducción de poesía a la vista de los nuevos giros en los Estudios de Traducción.

2. Cantos Hespéricos. Traducción y versiones libres

   1. Las traducciones de Verónica Jaffé

      Nacida en Caracas en 1957, Verónica Jaffé es, además de traductora, poeta y artista plástica con un doctorado en Literatura Alemana por la Universidad de Múnich. Ha trabajado como docente universitaria e investigadora en la Universidad Simón Bolívar y en la Universidad Central de Venezuela, entre otras. También ha escrito poemas, ensayos sobre literatura venezolana y ha traducido a otros autores alemanes como Gottfried Benn y Else Lasker-Schüler (Fundación Sala Mendoza 2020; Brando 2020).

      En 2016 Jaffé publica en la editorial venezolana La Laguna de Campoma una nueva versión los cantos de Hölderlin bajo el título Friedrich Hölderlin: Cantos Hespéricos. Traducción y versiones libres. Esta obra contiene los poemas elegidos en alemán (los trece poemas, en concreto himnos, seleccionados por Jaffé, dos fragmentos filosóficos y un canto) y hasta cuatro traducciones de diferentes de los mismos: tres de ellas son traducciones interlingüísticas en forma de poema y la cuarta consiste en una intersemiótica en forma de lienzo. Jaffé parte de la edición histórico-crítica de D.E. Sattler y “trabaja y coteja todas las versiones y variantes de los textos y pone de manifiesto el carácter inconcluso, de work in progress, de estos célebres cantos” (Schvartz, 2018).

      Las cuatro traducciones presentan, por tanto, diferencias que convierten esta obra en algo singular, puesto que no se trata de cuatro traducciones hechas por personas diferentes, sino por una misma traductora. En el prólogo del libro, el profesor Luis Miguel Isava lo expresa de la siguiente forma: además de la versión original de Hölderlin editada por Sattler, la obra contiene múltiples variantes. La primera de ellas la denomina “literal” y añade que “el autor se convierte entonces como en un traductor stricto sensu -fiel a la letra del otro” (Hölderlin & Jaffé, 2016: 11). La segunda es una “traducción libre” que “si bien conserva las palabras, los motivos, los referentes, incluso las sentencias emblemáticas del poeta alemán (…) presenta ahora, respecto a la tortuosa (…) sintaxis de Hölderlin, una fluidez,

      
      

      una desenvoltura que inevitablemente comienza a contaminar el texto original con la índole de la sintaxis castellana y con la dicción de la traductora” (íbid). La tercera variante son otros poemas que surgen “de manera más explícita, la circunstancia, los recuerdos, los referentes de la autora vienen a tejerse en la reflexión verbal que surge de los himnos de Hölderlin” (íbid). Y, en cuarto lugar, los lienzos. De aquí en adelante me referiré a las traducciones como T1 (literal), T2 (libre), T3 (los poemas inspirados por las traducciones) y T4 (los collages).

      Una de las reseñas de la obra, que también la califica como la “traducción más humana de Hölderlin que he leído” (Nacional, 2018) la además describe de la siguiente forma:

      […] sus páginas [Jaffé] persona utiliza su relación con Hölderlin. Este intento le da a su voluntad de traducir un carácter muy singular. Ella vive una circunstancia parecida a la de aquel poeta: que era un “clásico” entre comillas. Hoy en día, escribir poesía no supone pisar un terreno firme, desde el cual uno pueda afirmarse con seguridad y traducir al pie de la letra. Pero además,

      ¿cómo hacerlo desde la encrucijada que vive el país y los vaivenes de la poesía castellana actual?

      […]

      Hölderlin construyó un espacio poético ideal, una geografía ideal (una geo- poética), al crear en sus Cantos hespéricos esa metáfora sobre la vida como una cadena de ríos que se eslabonan unos con otros. En muchos sentidos es una metáfora de su tiempo y también del nuestro, que Verónica Jaffé nos la demuestra página a página, como si dejase su cuerpo, su vida entera, sobre estos pliegos (Nacional, 2018).

      
      

   2. El outward turn y los desafíos de ampliar el concepto de traducción

      En los últimos años el alcance y los temas tratados por los Estudios de Traducción no han dejado de crecer. Como expresa Vidal Claramonte, “si queremos dar respuestas a la enorme diversidad de textos […] la traducción necesita dejar de mirar hacia adentro para convertirse en un concepto viajero, y entender que actualmente es una actividad presente en prácticamente todos los campos epistemológicos” (2022: s.p.). En consecuencia se ha experimentado un nuevo giro en los Estudios de Traducción, el llamado outward turn (término originalmente acuñado por Bassnett y Johnston en 2019). Este entiende que la actividad de traducción no

      
      

      solo se encuentra en las “disciplinas tradicionales, sino que está presente en otras como el arte, la música, la danza, la sociología, los medios digitales, el activismo, etc.” (Vidal Claramonte, 2022: s.p.).

      Esta ampliación es evidente en el proceso de elaboración de los lienzos de Jaffé. Las traducciones “en lienzo” son “exposiciones de obras plásticas creadas con cartón o lienzo de poemas”, descritas y presentadas como traducciones visuales (Brando 2020). Para Jaffé son metáforas, concebidas como “lo que se transporta y traslada en la poesía” y que son, a su vez, “imágenes” (Jaffé en Brando, 2020). Para ella “al trasladarlas, transportarlas, traducirlas, se entienden mejor, o al menos, en formas y lenguajes diferentes. Así, creo poder entender mejor, o en una forma o lenguaje diferente, imágenes que me fascinan, me perturban, me conmueven” (Jaffé en Brando, 2020). Véase las ilustraciones 1 y 2 de uno de los collages:

      
      

      Ilustración 1. T4: Collage El Rin (parte delantera)

      Ilustración 2. T4: Collage El Rin (parte posterior)

      Sin embargo, las otras tres traducciones (T1, T2 y T3), aunque diferentes entre sí, se enmarcan dentro de una idea más clásica de la práctica. Observamos pues la versatilidad del concepto de la traducción en la actualidad. El propio Isava afirma que incluso el rol de autor llega a traducirse.

      
      

      Y según las ideas del outward turn, todas estas prácticas son traducciones. Sin embargo, para algunos estudiosos como Holmes, si bien todo son traducciones, no todas las traducciones son poesía. Cuando se contrastan, pues, las concepciones más antiguas y las más modernas de traducción, es necesario replantearse cómo analizar los textos (y nuevas formas multimediales) resultantes y qué terminología utilizar. No obstante, delimitar o categorizar diferentes tipos de traducción siempre entraña dificultades, especialmente en el caso de la poesía. Resulta interesante, por tanto, recopilar los modelos de análisis de traducción de lírica existentes y ponerlos a prueba con la obra de Jaffé.

3. Modelos de análisis de traducción de poesía

   Tras cotejar diferentes modelos de análisis se ha observado que existen, en general, tres tipos. El primero se interesa por la macroestructura del poema y compara el texto original con el texto meta a grandes rasgos. En este caso se plantean preguntas como qué tipos de traducción de poesía hay, qué elementos se mantienen y cuál es la forma del poema original en comparación la del poema meta. El segundo tipo se fija en los detalles, es decir, en la microestructura del texto. En este caso, el análisis quiere determinar si ha habido algún cambio o qué elementos se han mantenido a nivel sintáctico, léxico, fonético, etc. Finalmente, el tercer tipo trata de observar si se ha reproducido el efecto o la intención del poema original. En este artículo me referiré a ellos como modelos macrotextuales, microtextuales y mixtos, respectivamente. A continuación describiremos esta propuesta de tipología más detalladamente.

   1. Modelos macrotextuales

      Uno de los primeros modelos que encaja en esta categoría es el que propone Holmes en 1969 en su ensayo Forms of Verse Translation and the Translation of Verse Form en la revista Babel.

      Holmes defiende que “toda traducción es un acto de interpretación crítica, pero hay algunas traducciones de poesía que se diferencian de todas las demás formas interpretativas en que también tienen por objeto ser actos de poesía” (Holmes, 1969: 20-27). Propone primero, en conjunción con esta idea, la designación ‘metapoema’. Dentro de esa designación distingue varias categorías, como puede observarse en la ilustración 3.

      
      

      Ilustración 3 Metapoema de Holmes 1969

      
      

      Basándose en estas categorías y desarrollando las ideas que surgen de ellas, Holmes distingue cuatro formas de traducir poesía: la mimética, que mantiene la forma del original (en su caso la métrica y la estructura); la analógica, que busca una expresión equivalente en la cultura de llegada; la orgánica, donde se mantiene el material semántico y se deja que el poema se desarrolle de manera natural; y la forma extrínseca o desviada (extraneous o deviant) donde ni en la forma ni en el contenido del poema original aparece implícita en la traducción (Homes, 1967: 27). Estas clasificaciones se aplican solamente a aquellas que emplean el verso: Holmes descarta las traducciones de verso en prosa, pues da por sentado que no pretenden ser un poema por derecho propio (Lefevere, 1970: 3).

      Lefevere, en 1975, propone a su vez ocho tipos de traducción de poesía en la obra Translating poetry: seven strategies and a blueprint. Estas son la traducción fonética (que trata de recrear los sonidos de la lengua de origen en la lengua meta), la traducción literal (o palabra por palabra), la traducción métrica (reproduce la métrica original en la lengua meta, lo que no es siempre posible), la traducción en prosa, la traducción rimada (quiere reproducir la rima, por lo que el sentido puede resultar no equivalente), la traducción en verso libre (prevalece el sentido semántico) y la traducción interpretativa. Esta última puede ser de dos tipos: versión o imitación. La versión se produce cuando se prescinde la forma del original. La imitación

      
      

      se produce cuando el traductor produce un poema propio (Lefevere, 1975: 103).

      Como se puede observar, tanto Holmes como Lefevere se fijan en los rasgos formales de la macroestructra del poema original (cómo son la métrica, la rima, los fonemas, etc.) para analizar cuáles de ellos se mantienen en el poema traducido sin entrar en un análisis línea por línea o palabra por palabra. Existen, sin embargo, también modelos que se interesan por los cambios realizados a nivel microtextual.

   2. Modelos microtextuales

      En esta segunda categoría se incluyen todos aquellos modelos que identifican y clasifican los cambios realizados a nivel microtextual que se concretan en el léxico, la sintaxis, la pragmática, la morfología o la fonética. También se engloban aquí otros modelos que, si bien no fueron pensados originalmente para analizar traducciones de poesía, han sido utilizados o contemplados para tal fin desde su creación.

      En este estudio se resaltan dos de ellos. El primero son las doce tendencias deformantes de la traducción de Berman (2000) expuestas en Translation and the trials of the foreign. Estas tendencias son, según el autor, hasta cierto punto inevitables, pero pueden ser mitigadas por un traductor atento. Entre ellas se cuentan la racionalización, la clarificación, la ampliación, el ennoblecimiento o vulgarización, el empobrecimiento cualitativo, el empobrecimiento cuantitativo, la destrucción de los ritmos, la destrucción de las redes de significación subyacentes, la destrucción de patrones lingüísticos, la destrucción de la red vernácula o su exotización, la destrucción de expresiones y modismos y la supresión de la superposición de lenguas. Aunque muchas de estas tendencias también se podrían aplicar a nivel macrotextual, se suelen analizar verso a verso o palabra por palabra, como en el estudio de Jafari & Karimnia (2015).

      En un artículo de 2018, Carpintero propone su propio modelo de análisis, inspirado en la retórica y basado en lo que denomina «metábole», según la Retórica General del Grupo μ: “toda clase de cambio de cualquier aspecto del lenguaje” (1970: 62; Carpintero, 2018: 106-7). Para Carpintero estas estas metáboles pueden generarse en todos los niveles lingüístico- textuales: el fonético-morfológico, el sintáctico, el semántico y el lógico- textual. Pueden, además, tener lugar de cuatro maneras: supresión;

      
      

      adjunción; supresión/adjunción o substitución […] y permutación (íbid). Algunos ejemplos de posibles metáboles serían los siguientes:

      • Supresión fonética: Wo die Wälder // donde los bosques (se pierde la aliteración del sonido de la w en la T1)

      • Permutación sintáctica: er tobt // furioso (verbo/adjetivo T1)

      • Sustitución semántica: Halbgott // héroe (sustantivos de campos semánticos cercanos, pero no traducciones directas en la T2)

      • Supresión lógico-textual: Jetzt aber, drin im Gebirg / Tief unter den silbernen Gipfeln / Und unter fröhlichen Grün // Como el río joven y furioso (se pierde el hilo narrativo que nos sitúa primero dentro de la montaña en la T2).

        Esta primera parte del modelo tiene un fuerte componente microtextual. Sin embargo, al analizar la traducción de poesía no solo es necesario fijarse en la macro y micro estructura, también en combinarlas.

   3. Modelos mixtos

      Así, en la segunda parte de su artículo Carpintero combina las metáboles con las categorías de Holmes (forma mimética, analógica, orgánica y extraña) y con las partes de la retórica (Carpintero, 2018: 107). Así, relaciona la inventio con la semántica, la dispositio con la sintaxis y ambas con la pragmática (2017: 103). Añade, además, que “tanto la inventio como la dispositio comparten aspectos verdaderamente esenciales ya que no debemos olvidar que son formantes del discurso junto con la elocutio. Es decir, ninguna de las tres partes clásicas de la retórica debe ser vista de manera aislada, sino que todas se entrecruzan” (2017: 103). Asimismo, Carpintero indica que existen lenguas cuya sintaxis es radicalmente distinta, como el español y el turco, por lo que las traducciones, en consecuencia, requieren enormes ajustes en el nivel oracional que a su vez implican unas desviaciones sintácticas inevitables (2017: 107).

      El modelo de Carpintero evidencia que ambos niveles están intrínsecamente relacionados conciliando el análisis de la macro y microestructura a través de conceptos de la retórica. Este enfoque ayuda, a su vez, a expresar qué planos de la macroestructura (gracias en particular a las categorías de la inventio o contenido y la compositio u organización de la información) se ven afectadas por las metáboles en la microestructura. Carpintero defiende, igual que Arduini que “la traducción presupone un

      
      

      modelo integrado en que no quede excluido ninguno de los aspectos retórico-textuales” (Arduini, 2000: 159). Sin embargo, no termina de ayudar a explicar por qué se toman estas decisiones o por qué factores pueden haberlas condicionado. También crea nuevos interrogantes: ¿se deben considerar todas y cada una de las metáboles de un poema para poder analizarlo correctamente? y ¿qué sucede cuando hay tantos cambios en un texto que no es posible seguir este esquema?

      Otro modelo aboga por fijarse no en la retórica, sino en el público. En la obra The Art of Translating Poetry (1988), Raffel presenta su propia clasificación de tipos de traducción poética e identifica cada uno con un público diferente. Al inicio de su propuesta reconoce que pocos estarán de acuerdo con su sistema, puesto que “muy pocos de los que escriben sobre traducción, en particular, están dispuestos a admitir que ningún tipo de traducción es "el mejor" para todos y cada uno de los públicos” (Raffel, 1988: 108). Considera que esta prevención tal vez se deba a que los críticos no comprenden o no son conscientes de las cuestiones lingüísticas y culturales que hay que tener en cuenta (Raffel, 1988: 108-112).

      Aunque tiene algunos puntos en común con los modelos de Holmes y Lefevere, la tipología de Raffel no se rige por lo que se ha conservado de la macroestrura, sino por el público destinatario. El primer tipo de traducción es la “traducción formal”, dirigida a los académicos y los estudiantes, con fines más didácticos que literarios. El segundo es la “traducción interpretativa”, dirigida a un público general que lee con fines literarios. También habla de la “traducción expansiva” o “libre”, pensada para quienes no leen por cuestiones literarias, sino que quieren leer algo sin más, y preferiblemente algo nuevo, reciente. Por último, Raffel menciona la “traducción imitativa”, que apenas considera traducción como tal: es aquella es que “apenas una traducción”, ya que el público se interesa más por el trabajo de un traductor en particular que en el del poeta original (Raffel, 1988: 108). Da el ejemplo de las traducciones de Robert Lowell en su obra Imitations, donde aparecen “traducciones” que son realmente poemas inspirados por los de otros autores.

      Algunos traductores profesionales de poesía y estudiosos sobre el tema, por el contrario, no ponen el énfasis en la métrica o lo que se ha sacrificado del poema, sino en el efecto que buscan recrear en la traducción. En el sentido de Bonnefoy:

      
      

      Uno debe poder ver, en efecto, lo que motiva el poema (...); uno debe saber revivir el acto que a la vez lo produjo y lo estanca allí: y desprendidas de esa forma fija que no es más que la huella, la intención, la intuición primeras (una aspiración, digamos, una obsesión, algo universal) podrán ser intentadas de nuevo en la otra lengua...” (1998: 27).

      En esta misma línea apunta Jeroen Vandaele en su libro Translation and Big Details (2023) cuando propone los conceptos de pensamiento parte-todo y los grandes detalles para la traducción humanística (en la que se engloba la traducción de poesía). El objetivo es incidir en cómo los elementos microtextuales pueden tener grandes repercusiones a nivel macrotextual. A su vez, expresa la importancia de la intencionalidad del autor y del traductor. Para Vandaele:

      (…) el pensamiento parte-todo es la capacidad de proyectar rápidamente un significado relevante, rico y reajustable sobre un elemento textual, por minúsculo o elusivo que sea, mediante la activación masiva del conocimiento holístico: conocimiento de textos, géneros, interacciones en la vida real, audiencias y culturas. Se trata de una capacidad esencial para la interpretación, la producción creativa de significados y la comparación textual para la traducción. Es, o al menos eso argumentaré, una capacidad que permite a los expertos en traducción calibrar cuándo y por qué los detalles son importantes en la interpretación, la creación y la comparación (2023: 7).

      Vandaele admite que su teoría aún tiene algunos puntos débiles, como la forma de identificar estos “grandes de detalles”, lo que remite a algunas de las preguntas que surgen a raíz del modelo de Carpintero. Es difícil, sin embargo, juzgar todos estos modelos de forma abstracta. Para decidir con mejor criterio cuáles son los puntos fuertes y débiles de cada modelo, se aplicarán a un poema concreto.

4. Un poema, una traductora y cuatro traducciones

   Der Rhein es uno de los diecinueve himnos compuestos por Hölderlin entre 1800 y 1804, junto con Der Ister, Wie wenn am Feiertage, Die Wanderung y Germanien, entre otros. En su versión más conocida, Der Rhein consta de quince estrofas de 14 a 16 versos cada una, excepto la última, que solo contiene 12 versos. En una versión anterior del poema, sin embargo, esta estrofa también está formada por 14 versos. El poema está escrito, además, en verso libre.

   
   

   En esta composición, Hölderlin sigue la estructura de las tríadas de Píndaro. Dicho de otra forma, las quince estrofas pueden agruparse en subgrupos de cinco tríadas de tres estrofas cada una. En un comentario a una de las versiones del poema, Hölderlin señala que:

   Das Gesetz dieses Gesanges ist, daß die zwei ersten Partien der Form [nach] durch Progreß u Regreß entgegengesetzt, aber dem Stoff nach gleich, die 2 folgenden der Form nach gleich dem Stoff nach entgegengesetzt sind die letzte aber mit durchgängiger Metapher alles ausgleicht. (Hölderlin, Schmidt, 1992: 56)1

   En cuanto al contenido, las estrofas de Der Rhein siguen el curso del propio río, desde su nacimiento en las montañas, su juventud salvaje, su llegada a su paso por las llanuras de Alemania hasta llegar a su desembocadura. Realizan, a su vez, un recorrido por la filosofía de Hölderlin: al principio se ensalza la importancia de la naturaleza y el poema está lleno de alusiones a la Antigua Grecia; después, a medida que el Rin avanza en su cauce, el poema subraya la importancia de la naturaleza y la unión del poeta con la misma. Continúa invocando referencias a la Ilustración y a Rousseau, referentes para Hölderlin más cercanos a él que los de la Antigua Grecia. Finalmente, el poema termina con el ideal del filósofo y poeta para Hölderlin, encarnado en su amigo Sinclair, y referencias a la concepción de religiosa y panteística del poeta, encarnada en el dios cristiano. La esperanza y el anhelo por la llegada a Alemania de una nueva época democrática e ilustrada son evidentes en el poema.

   Tras exponer las características principales de este poema de Hölderlin, se procederá a comparar las distintas traducciones de Jaffé según los modelos esbozados anteriormente.

   
   

   1. Macroestrura: Der Rhein y sus formas

      Para abordar los modelos macrotextuales se utilizará como ejemplo la segunda estrofa del poema Der Rhein y sus tres traducciones lingüísticas (T1,

      
      

      ‌1 “La norma que rige este canto es que las dos primeras partes son opuestas en su forma (progresión y la regresión), pero iguales en el contenido, las dos partes siguientes son iguales en la forma y opuestas en el contenido, pero la última lo compensa todo con una metáfora continua”. (Hölderlin, Schmidt 1992: 856) [traducción propia].

      
      

      T2 y T3). En esta estrofa, como se puede observar en la tabla 1, se describe el nacimiento del río y se relaciona al mismo con un semidiós:

      
      

      Der Rhein

      (…)

      Jetzt aber, drin im Gebirg,

      Tief unter den silbernen Gipfeln Und unter fröhlichem Grün,

      Wo die Wälder schauernd zu ihm, Und der Felsen Häupter übereinander

      Hinabschaun, taglang, dort Im kältesten Abgrund hört Ich um Erlösung jammern

      Den Jüngling, es hörten ihn, wie er

      tobt',

      Und die Mutter Erd anklagt' Und den Donnerer, der ihn gezeuget,

      Erbarmend die Eltern, doch

      Die Sterblichen flohn von dem Ort, Denn furchtbar war, da lichtlos er In den Fesseln sich wälzte,

      Das Rasen des Halbgotts.